그들의 승리의 함성에 천사들, 장로들 그리고 네 생물이 7중의 경배로 “아멘” 하며 화답한다. “아멘 찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과 힘이 우리 하나님께 세세토록 있을지로다. 아멘”(12절). (100.2)
이제 이상(異像)은 하늘에서 전개된다. 먼 미래에 하늘과 땅이 경배에 연합할 때, 하나님이 참으로 그분의 백성 가운데 거하실 때이다. 백성은 옛날 제사장들과 레위인들이 그랬듯이(대상 9:33), “그의 성전에서 밤낮 하나님을 섬”길 것이다(계 7:15). 이상은 하나님께서 그들 위에 장막을 치시는 모습을 보여 주는데(7:15), 이는 광야의 성소를 연상하게 한다. 그리스어 스케눈(skēnoun, 장막을 치다)은 불과 같은 구름, 즉 하나님이 그분의 백성 중에 계시는 “임재”의 상징인 히브리어 셰키나(shekinah, 거하다라는 동사 샤칸[shakan]에서 파생됨)와 비슷하게 들린다(출 40:34~38). (100.3)
하늘의 침묵
선지자는 이제 마지막 인을 주시한다. 그것을 떼면 마침내 두루마리의 내용이 나타날 것이 었다. 그러나 그것은 다른 인들처럼 개봉되지 않는다. 매번 요한은 이상에 그 자신이 관련이 되었다. 처음 네 인은 “내가 들으니”라는 표현으로 시작 되었고 다섯째와 여섯째에는 “내가 보니”라는 말이 있었다. 그러나 일곱째 인은 요한이 듣거나 볼 필요가 없다. 인이 방아쇠를 당긴 사건들이 처음으로 하늘에서 만 일어난다. 앞의 여섯은 세상의 사건들과 관계되어 있었고 인간 역사의 진행을 따랐다. 하지만 일곱째는 단 한 절에 기록된 매우 짧은 순간을 묘사한다.(계 8:1). 그리고 마지막으로 그것이 묘사하는 대상도 근본적으로 다르다. 전쟁의 비명, 짐승의 으르렁거림, 남녀들의 탄식소리, 자연재해의 혼란들(계 6:12~16) 후에 우리는 별안간 침묵을 맞이한다. 완전한 침묵.
(101.1)
본 적도 들은 적도 없는 그 사건은 형용할 수 없다. 침묵은 말이나 음악이나 미술로도 할 수 없는 것을 표현한다. 침묵만이 말할 수 없는 것을 소통할 수 있다. 그리고 침묵만이 무한하신 하나님을 표현할 수 있다.58 그 침묵은 족히 반시간 동안 지속된다. 하루가 1년을 상징하는 예언적 언어에서59 이것은 1주일에 해당된다(24시간의 하루가 예언적으로 1년이라면, 한 시간은 365일 나누기 24, 즉 15일이 될 것이고, 반시간은 1주일에 해당이 된다). 인간의 역사는 시작했던 대로 종결된다. 창조에 걸렸던 것과 같은 시간으로, 마지막 일주일의 침묵은 태초 일주 일간의 침묵(창 1장)을 반향하며, 이러한 개념은 유대 전승에 의하여 더 확실해진다.60 일곱째 인의 개봉은 두루마리의 내용을 드러낸다. 하나님의 강림과 새 창조, 새 세상의 약속, 그것이 우리의 의문들과 우리의 열망과 우리의 고난에 대한 유일한 해답이다. (101.2)
주(註)
1) 욥 37:4을 보라, 참조 계 11:18, 14:2 등.
2) 참조 계 20:4
3) 신 17:9; 참조 렘 18:18.
4) Tannith 2.6; Sukkah 5.6~8; Yoma 1.5를 보라.
5) 출 25:40을 보라, 참조 히 8:5; 9:23.
6) 겔 26: 19~21; 욘 2:6; 합 3:10을 보라, 참조 Philippe Reymond, L'Eau sacree, savie, et sa signification dans l'Ancient Testament, Vetus Testamentum, Supplements(Leiden: 1958), vol. 6, p. 231. 이러한 이미지는 동 시대의 다른 문화나 다른 신화에도 나타난다. 바벨론 신화에는 세 상의 기원을 물의 신 티아마트에 대한 바벨론 신 마르둑의 승리로 묘사하고 있다.
7) 시 136:6.
8) 사 27:1; 40:12.
9) 시 74: 12, 13; 89: 13~15.
10) 렘 49:36; 단 7:2.
11) 계 7:1; 20:8.
12) Hermann L. Strack and Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash(München: 1922~1961), vol. 3, p. 799.
13) 시 132:17; 렘 48:25; 단 7:8, 11, 21; 슥 1:18, 19등을 보라.
14) 행 7:55, 56; 빌 2:9~11; 히 8:1, 2; 10:19~22 등을 보라.
15) Leslie C. Allen, Psalms 101-150, Word Biblical Commentary(Waco, Tex.: 1983), vol. 21, p. 80; Gerhard von Rad, “The Royal Ritual in Judah,” in The Problem of the Hexateuch and Other Essays(London: 1966), pp. 103ff을 보라.
16) 출 24:7; 왕하 23: 2, 21; 신 17:18; 왕하 11:11~13; 23:3 등.
17) 우리가 연구하는 계시록의 본문에서는 출애굽기의 성소봉사의 개시를 다루는 본문(출 40)처럼 성소의 모든 부분(등대, 향의 대접, 뿔, 그룹)에 대하여 언급한다. 이 모든 것들을 다 언급하는 다른 경우는 성소가 정결하게 되는 대속죄일의 문맥(레 16)이 유일하다. 그러나 여기 어린양이 등장하는 것으로 보아 이것이 대속죄일을 가리키는 것일 수는 없는데, 전통적으로 어린양의 희생은 성소의 낙성식에 있었고(출 40:29; 참조 레 10:10) 대속죄일과는 무관하였기 때문이다. 또한 대속죄일에 매우 중요한 역할을 하는 언약궤(레 16:11~15)에 대한 언급도 거기는 없다. 게다가 언약궤가 보관되어 있는 지성소를 가리키는 말인 나오스(naos)도 계시록 4~5장에는 나오지 않는다. 하지만 나중에 11장에는 나온다. 흥미롭게도 우리는 이 단어가 계시록의 후반부에는 광범위하게 사용되고 있음을 본다. 계 11:2, 19(2 회); 14:15, 16; 15:5, 6, 8(2회); 16:1, 17; 21:22(2 회) . 전반부에 유일하게 이 단어가 나오는 두 구절은 미래의 시간에 관련된 언급이다.
18) 행 1:8; 2:38, 39; 엡 5:18.
19) 창 49:10; 삼하 7, 대상 17, 단 9:24∼27; 눅 1:32, 33.
20) 요한계시록 1장 19절은 “이 일 후에”(계 4:1)라는 표현을 설명해 준다. “이 일”은 문자적으로 일곱 교회의 시대를 가리킨다. “이 일 후에”는 그러면 요한의 동시대인 초기 그리스도인들의 시대 다음의 때와 관련된다. 새국제역(NIV)이 같은 단어를 요한계시록 1장 19절에서는 “후에”(later), 요한계시록 4장 1절에서는 “이 일 후에”(after this)라고 번역한 것을 주목하라.
22) 욥 40:9; 시 45:4; 눅 6:6; 행 3:7; 사 48:13; 출 15:6~12; 시 17:7 등.
23) 몇 가지 요소들이 그 두루마리가 그리스도의 미래 통치에 대한 것임을 보여 준다. 그 통치는 더 우월한 권위 아래 있다. 그것은 이스라엘의 왕들이 즉위할 때 “언약의 책”으로써 그 종주(宗主)에게 구속되는 것과 같은, 역사를 주관하는 분의 주권이다. 에스겔서의 구절과 평행을 이루는 또 다른 요소, 즉 그것이 보좌에 앉은 하나님의 오른손에 들렸다는 것과(겔 1), 안팎으로 기록되었다는 점(겔 2:9, 10; 참조 계 5:1)도 이러한 해석을 뒷받침한다. 에스겔서의 이 구절이 계속해서 이 두루마리에 애가와 애곡과 재앙의 말이 기록되었(겔 2:10)다고 언급하는데, 그 말은 이스라엘의 미래에 관한 심판과 경고로 해석된다(겔 3장을 보라) . 마찬가지로, 요한은 그의 이상 가운데 그 두루마리가 그리스도 예수님의 통치 기간 중에 하나님의 백성에 대한 경고와 심판을 포함하고 있음을 본다. 아마도 그 선지자는 계시록에서 나중에야 완전하게 나타날 심판들을 미리 목격한 것 같다. 계시록 자체와 5장의 “두루 마리”는 동일한 용어, 비블리온(biblion)으로 불린다(계 1:11; 22:7, 9, 18, 19에서 계시록을 가리키고, 계 5:1, 2, 3, 4, 5, 7, 8에서는 두루마리를 가리킴) . 그리스도 예수는 “반드시 속히 될 일” 을 알리기 위하여 두 책을 주신다(계 1:1; 참조 22:6). 계시록이 인봉되지 않았다는 사실에는 종말론적인 해석이 필요하다. 그것은 “때가 가까우니라”(계 22:10)라는 사실과 관계가 있다. 이러한 의미에서 우리는 계시록을 다니엘와 비교할 수 있는데, 그 책은 “마지막 때까지 ∙∙∙ 봉함”되었으며, 그 때에는 “많은 사람이 빨리 왕래하며 지식이 더”할(단 12:4; 참조 9, 10절) 것이다.
24) 쿰란에서 바르 코크바의 서신들 중에 발견된 두루마리들을 보라. Yigael Yadin, The Finds From the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters, Judean Desert Studies(Jerusalem: 1963), P. 118; 참조 Frank Moore Cross, “The Discovery of the Samaria Papyri,” The Biblical Archaeologist 26 (1963): 111~115.
25) 계 1:4, 7, 8; 2:5, 16; 3:11; 4:8; 16:15; 22:7, 12, 17, 20.
26) Doukhan, Secrets of Daniel, pp. 186~190을 보라.
27) 1 Enoch 90:19, 기원전 161년경에 기록된 부분.
28) Genèse de l'Antisémitisme(Paris: 1956), p. 133.
29) 신 11:14; 14:23; 28:51; 대하 32:28; 느 5:11 등.
30) Doukhan, Secrets of Daniel, pp. 65, 66, 72을 보라.
31) 신 8:3을 보라; 참조 마 4:4; 요 6:46~51; 느 9:15; 시 146:7.
32) 시 45:8; 슥 4:1~6.
33) 눅 22:20; 고전 11:25
34) 눅 10:34.
35) L'Eglise de saint Augustin à l'époque moderne (Paris: 1970), p. 32.
36) Isaac, Genèse de l'Antisémitisme, p. 196.
37) 신 28:49; 욥 9:26; 애 4:19; 합 1:8, 마 24:28을 보라.
38) 계 1:18; 20:13, 14.
39) 시 22:14∼29; 91:13을 보라.
40) 이 표현은 Isaac의 Genèse de l'Antisémitisme, pp. 131ff에 나오는 말이다.
41) Hitler's Table Talk, cited in Rosmary Ruether, Faith and Fratricide(New York: 1974), p. 224.
42) Saul Friedlander, Pius XII and the Third Reich: A Documentation, trans. Charles Fullman(New York: 1966)을 보라.
43) 시 13:2; 35:17, 79:5; 89:46; 94:1~3 등.
44) 참조 단 12:6.
45) 레 16:30을 보라, 참조 Doukhan, Secrets of Daniel, pp. 126~129.
46) Doukhan, Secrets of Daniel, pp.129~133을 보라.
47) Doukhan, Secrets of Daniel, pp.108~110을 보라.
48) 단 7:2을 보라.
49) 계 10:2,5을 보라; cf. 창 1:1~9; 출 20:11; 느 9:6; 시 95:5; 마 23:15 등.
50) 또한 시 89:12, 13; 100:38을 보라.
51) Meredith G. Kline, Treaty of the Great King:The Covenant Structure of Deuteronomy, Studies and Commentary(Grand Rapids: 1963), pp. 18, 19; Meredith G. Kline, The Structure of Biblical Authority(Grand Rapids: 1972), p. 120을 보라.
52) Doukhan, Secrets of Daniel, pp. 18–20을 보라.
53) 사 15:15; 대상 12:14; 16:15; 시 91:7 등.
54) 출 18:21; 신 33:17; 삿 6:15; 민 1:16; 수 22:21 등.
55) Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament, trans. and ed. Geoffrey W. Bromiley(Grand Rapids: 1964–1976), vol. 5, p. 583을 보라.
56) 마카베오하 11:8; 마카베오상 13:51을 보라; 참조 요 12:13.
57) Jacques B. Doukhan, Aux portes del'esperance(Dammaried-les-Lys, France: 1986), pp. 243ff3를 보라.
58) 합 2:20; 습 1:7; 슥 2:13을 보라.
59) Doukhan, Secrets of Daniel, pp. 108, 109, 143~145을 보라.
60) 4 Ezra(2 Esdras) 6:39; 7:30ff,; 2 Baruch 3:7, etc.
2) 참조 계 20:4
3) 신 17:9; 참조 렘 18:18.
4) Tannith 2.6; Sukkah 5.6~8; Yoma 1.5를 보라.
5) 출 25:40을 보라, 참조 히 8:5; 9:23.
6) 겔 26: 19~21; 욘 2:6; 합 3:10을 보라, 참조 Philippe Reymond, L'Eau sacree, savie, et sa signification dans l'Ancient Testament, Vetus Testamentum, Supplements(Leiden: 1958), vol. 6, p. 231. 이러한 이미지는 동 시대의 다른 문화나 다른 신화에도 나타난다. 바벨론 신화에는 세 상의 기원을 물의 신 티아마트에 대한 바벨론 신 마르둑의 승리로 묘사하고 있다.
7) 시 136:6.
8) 사 27:1; 40:12.
9) 시 74: 12, 13; 89: 13~15.
10) 렘 49:36; 단 7:2.
11) 계 7:1; 20:8.
12) Hermann L. Strack and Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash(München: 1922~1961), vol. 3, p. 799.
13) 시 132:17; 렘 48:25; 단 7:8, 11, 21; 슥 1:18, 19등을 보라.
14) 행 7:55, 56; 빌 2:9~11; 히 8:1, 2; 10:19~22 등을 보라.
15) Leslie C. Allen, Psalms 101-150, Word Biblical Commentary(Waco, Tex.: 1983), vol. 21, p. 80; Gerhard von Rad, “The Royal Ritual in Judah,” in The Problem of the Hexateuch and Other Essays(London: 1966), pp. 103ff을 보라.
16) 출 24:7; 왕하 23: 2, 21; 신 17:18; 왕하 11:11~13; 23:3 등.
17) 우리가 연구하는 계시록의 본문에서는 출애굽기의 성소봉사의 개시를 다루는 본문(출 40)처럼 성소의 모든 부분(등대, 향의 대접, 뿔, 그룹)에 대하여 언급한다. 이 모든 것들을 다 언급하는 다른 경우는 성소가 정결하게 되는 대속죄일의 문맥(레 16)이 유일하다. 그러나 여기 어린양이 등장하는 것으로 보아 이것이 대속죄일을 가리키는 것일 수는 없는데, 전통적으로 어린양의 희생은 성소의 낙성식에 있었고(출 40:29; 참조 레 10:10) 대속죄일과는 무관하였기 때문이다. 또한 대속죄일에 매우 중요한 역할을 하는 언약궤(레 16:11~15)에 대한 언급도 거기는 없다. 게다가 언약궤가 보관되어 있는 지성소를 가리키는 말인 나오스(naos)도 계시록 4~5장에는 나오지 않는다. 하지만 나중에 11장에는 나온다. 흥미롭게도 우리는 이 단어가 계시록의 후반부에는 광범위하게 사용되고 있음을 본다. 계 11:2, 19(2 회); 14:15, 16; 15:5, 6, 8(2회); 16:1, 17; 21:22(2 회) . 전반부에 유일하게 이 단어가 나오는 두 구절은 미래의 시간에 관련된 언급이다.
18) 행 1:8; 2:38, 39; 엡 5:18.
19) 창 49:10; 삼하 7, 대상 17, 단 9:24∼27; 눅 1:32, 33.
20) 요한계시록 1장 19절은 “이 일 후에”(계 4:1)라는 표현을 설명해 준다. “이 일”은 문자적으로 일곱 교회의 시대를 가리킨다. “이 일 후에”는 그러면 요한의 동시대인 초기 그리스도인들의 시대 다음의 때와 관련된다. 새국제역(NIV)이 같은 단어를 요한계시록 1장 19절에서는 “후에”(later), 요한계시록 4장 1절에서는 “이 일 후에”(after this)라고 번역한 것을 주목하라.
22) 욥 40:9; 시 45:4; 눅 6:6; 행 3:7; 사 48:13; 출 15:6~12; 시 17:7 등.
23) 몇 가지 요소들이 그 두루마리가 그리스도의 미래 통치에 대한 것임을 보여 준다. 그 통치는 더 우월한 권위 아래 있다. 그것은 이스라엘의 왕들이 즉위할 때 “언약의 책”으로써 그 종주(宗主)에게 구속되는 것과 같은, 역사를 주관하는 분의 주권이다. 에스겔서의 구절과 평행을 이루는 또 다른 요소, 즉 그것이 보좌에 앉은 하나님의 오른손에 들렸다는 것과(겔 1), 안팎으로 기록되었다는 점(겔 2:9, 10; 참조 계 5:1)도 이러한 해석을 뒷받침한다. 에스겔서의 이 구절이 계속해서 이 두루마리에 애가와 애곡과 재앙의 말이 기록되었(겔 2:10)다고 언급하는데, 그 말은 이스라엘의 미래에 관한 심판과 경고로 해석된다(겔 3장을 보라) . 마찬가지로, 요한은 그의 이상 가운데 그 두루마리가 그리스도 예수님의 통치 기간 중에 하나님의 백성에 대한 경고와 심판을 포함하고 있음을 본다. 아마도 그 선지자는 계시록에서 나중에야 완전하게 나타날 심판들을 미리 목격한 것 같다. 계시록 자체와 5장의 “두루 마리”는 동일한 용어, 비블리온(biblion)으로 불린다(계 1:11; 22:7, 9, 18, 19에서 계시록을 가리키고, 계 5:1, 2, 3, 4, 5, 7, 8에서는 두루마리를 가리킴) . 그리스도 예수는 “반드시 속히 될 일” 을 알리기 위하여 두 책을 주신다(계 1:1; 참조 22:6). 계시록이 인봉되지 않았다는 사실에는 종말론적인 해석이 필요하다. 그것은 “때가 가까우니라”(계 22:10)라는 사실과 관계가 있다. 이러한 의미에서 우리는 계시록을 다니엘와 비교할 수 있는데, 그 책은 “마지막 때까지 ∙∙∙ 봉함”되었으며, 그 때에는 “많은 사람이 빨리 왕래하며 지식이 더”할(단 12:4; 참조 9, 10절) 것이다.
24) 쿰란에서 바르 코크바의 서신들 중에 발견된 두루마리들을 보라. Yigael Yadin, The Finds From the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters, Judean Desert Studies(Jerusalem: 1963), P. 118; 참조 Frank Moore Cross, “The Discovery of the Samaria Papyri,” The Biblical Archaeologist 26 (1963): 111~115.
25) 계 1:4, 7, 8; 2:5, 16; 3:11; 4:8; 16:15; 22:7, 12, 17, 20.
26) Doukhan, Secrets of Daniel, pp. 186~190을 보라.
27) 1 Enoch 90:19, 기원전 161년경에 기록된 부분.
28) Genèse de l'Antisémitisme(Paris: 1956), p. 133.
29) 신 11:14; 14:23; 28:51; 대하 32:28; 느 5:11 등.
30) Doukhan, Secrets of Daniel, pp. 65, 66, 72을 보라.
31) 신 8:3을 보라; 참조 마 4:4; 요 6:46~51; 느 9:15; 시 146:7.
32) 시 45:8; 슥 4:1~6.
33) 눅 22:20; 고전 11:25
34) 눅 10:34.
35) L'Eglise de saint Augustin à l'époque moderne (Paris: 1970), p. 32.
36) Isaac, Genèse de l'Antisémitisme, p. 196.
37) 신 28:49; 욥 9:26; 애 4:19; 합 1:8, 마 24:28을 보라.
38) 계 1:18; 20:13, 14.
39) 시 22:14∼29; 91:13을 보라.
40) 이 표현은 Isaac의 Genèse de l'Antisémitisme, pp. 131ff에 나오는 말이다.
41) Hitler's Table Talk, cited in Rosmary Ruether, Faith and Fratricide(New York: 1974), p. 224.
42) Saul Friedlander, Pius XII and the Third Reich: A Documentation, trans. Charles Fullman(New York: 1966)을 보라.
43) 시 13:2; 35:17, 79:5; 89:46; 94:1~3 등.
44) 참조 단 12:6.
45) 레 16:30을 보라, 참조 Doukhan, Secrets of Daniel, pp. 126~129.
46) Doukhan, Secrets of Daniel, pp.129~133을 보라.
47) Doukhan, Secrets of Daniel, pp.108~110을 보라.
48) 단 7:2을 보라.
49) 계 10:2,5을 보라; cf. 창 1:1~9; 출 20:11; 느 9:6; 시 95:5; 마 23:15 등.
50) 또한 시 89:12, 13; 100:38을 보라.
51) Meredith G. Kline, Treaty of the Great King:The Covenant Structure of Deuteronomy, Studies and Commentary(Grand Rapids: 1963), pp. 18, 19; Meredith G. Kline, The Structure of Biblical Authority(Grand Rapids: 1972), p. 120을 보라.
52) Doukhan, Secrets of Daniel, pp. 18–20을 보라.
53) 사 15:15; 대상 12:14; 16:15; 시 91:7 등.
54) 출 18:21; 신 33:17; 삿 6:15; 민 1:16; 수 22:21 등.
55) Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament, trans. and ed. Geoffrey W. Bromiley(Grand Rapids: 1964–1976), vol. 5, p. 583을 보라.
56) 마카베오하 11:8; 마카베오상 13:51을 보라; 참조 요 12:13.
57) Jacques B. Doukhan, Aux portes del'esperance(Dammaried-les-Lys, France: 1986), pp. 243ff3를 보라.
58) 합 2:20; 습 1:7; 슥 2:13을 보라.
59) Doukhan, Secrets of Daniel, pp. 108, 109, 143~145을 보라.
60) 4 Ezra(2 Esdras) 6:39; 7:30ff,; 2 Baruch 3:7, etc.