대제사장은 사람 가운데서 취하여지고 사람을 위하여 임명되어진다(출 28:1).
 “하나님께 속한 일”이란 인간 관계가 하나님께 영향을 미치는 모든 것, 예를 들어 죄, 용서, 명상, 기도, 감사등을 뜻하는 것이다.

 예물은 피없이 드리는 것이고 제사는 피와 함께 드리는 것이라 생각된다. 제사장은 사람 위에 군림하는 것이 아니고 봉사하는 것이다. 그들은 예물과 제사를 받을 뿐만 아니라 그것을 바치게 되어 있다.

 “용납”이란 어떤 사람에 대하여 온유한 마음을 품고, 그와 함께 고민하는 것이다. 이 말은 “열정과 무관심 사이의 중간 정도의 차이”의 감정을 표시한다. 제사장은 이러한 성향을 유지해야 하는데, 그것은 그 자신도 완전치 못하고 용납이 필요하다는 사실 때문이다.

 사람은 흔히 무식한자들에게 동정이 필요할 때, 경멸을 보낸다. 대제사장은 사람을 차별해서는 안 된다. 그는 모든 사람을 똑같이 취급해야 한다.

 과오를 범한 자는 근본적으로, 알지 못하고 죄 지은 자와 사소한 일들에 죄 지은 자들을 말한다.

 그는 자기를 위하여 드려야만 하고, 드리지 않을 수 없게 되어 있다. 이것이 그로 하여금 용납할 수 있는 사람으로 만들어 준다. 그는 자신도 다른 사람과 마찬가지로 죄인이라는 것을 깨달아, 더 높다는 생각을 가져서는 안 된다. 그는 백성과 하나이므로, 백성의 죄를 위해서 뿐만 아니라 자기 자신의 죄를 위해서도 드려야 한다.

 대제사장 직분에 있어서 고려해야 할 중요한 것 하나는 부르심이다. 이것은 하나님께로서 와야 한다. 그러므로 만일 한 사람이 하나님의 부르심을 입는다면, 그는 부르심의 특권을 행사할 수 있도록 거룩히 준비되어 있고, 따라서 사람들은 합당한 존귀를 그에게 돌려야 한다.

 그리스도가 오시기 전(前) 세기에는 대제사장 직분의 후보자를 선택하는 일이 불규칙하고, 아론의 가계에만 한정되어 있지도 않았다. 악한 자들이 영예를 구했고, 종종 그 직분은 가장 비열한 방법에 의하여 취하여지곤 하였다. 원래 그 직분은 종신제였고, 아버지에게서 아들로 전해졌으나, 이제는 각 대제사장이 불과 몇 년간 봉사하다가 다른 사람을 위해 자리를 내어주어야만 했는데, 아마도 그자는 사기술이나 심지어는 암살을 통해 그 직분을 취했을 것이다.
 기원전의 125년 동안, 모두 29명의 대제사장이 있었다. 현명한 대제사장은 그의 돈궤를 채울 때 까지만 자리에 앉아 있었다. 더 이상 자리에 앉아 있는다는 것은 폭력에 의해 제거될 기회를 주는 것이었다. 이러한 습관이 그리스도 당시에 여러 대제사장이 동시에 살아 있었던 사실을 설명해 준다. 그들은 사임했거나, 다른 사람 때문에 억지로 쫓겨나거나 했던 것이다.
 이와 같은 상황들은 그리스도께서 대제사장 되심이 스스로의 영광을 취하심이 아니라는 말씀을 더욱 적절하게 해 준다. “내게 영광을 돌리시는 이는 내 아버지시니”(요 8:54). 그리스도는 스스로 임명하지 않으셨다. 하나님 아버지께서 그리스도를 임명하신 것이다.
 이 사실은 어떤 사람들의 견해처럼 하나님께서는 엄격하고 잔인한 주인이시고, 용서하지 않으시며, 마지막까지 강요하는 분이라는 생각을 논박한다. 반대로 하나님께서는 그리스도의 중보자로 정하셨고, 따라서 사람의 구원에 대한 그분의 관심을 표명하신 것이다. “이는 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 저희에게 돌리지 아니하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라”(고후 5:19).
 다음의 인용 질문은 그리스도께서 스스로를 대제사장으로 명하지 않으셨으며, 또한 “그것의 행사도 승천까지 기다리셨”다는 사상, 즉 대관식까지 기다렸다는 사실을 강조하고 있다.
 “예수께서 ‘죽은 자들 가운데서 먼저 나신 자’로 일어나셨을 때, 그 분은 ‘영원한 언약’의 대제사장 직무 수행자로 완전하게 제정되어 있었다. 그분께서 하나님의 우편으로 승천하셨을 때, 스스로 ‘존귀와 영광’으로 옷입으셨으며 그의 직무 수행이 시작되었다”(Bishop’s Commentary note on Hebrews 5 6).
 “부활은 그리스도의 제사장 직분에 대한 사실상의 서임식이었다. 그것의 행사는 승천 때까지 기다렸지만, 부활이 군주의 취임이라면, 승천은 대관식이었다”(C. J. Vaughan, The Epistle to the Hebr-ews, p. 92).

 하나님께서 그리스도를 아들로서, 또한 대제사장으로서 선포하시는 두 귀절은 시편 2:7과 110:4 이다. 앞의 말씀은 그리스도가 하나님의 아들이신 것을 말하고, 둘째는 그리스도를 대제사장으로 말하고 있다.
 그리스도는 하나님의 아들로서 하나님께 가까이 갈 수 있는 권리를 가지고 있다. 사람의 아들이라도 완전하였으므로, 하나님 가까이 나아가실 수 있었다. 그러나 그 분은 아버지의 명하심을 기다리셨고, 스스로 권리를 주장할 수 있는 직분을 취하심으로써 자신을 영화롭게 하지 않으셨다. 바로 그리스도께서, 기름부음을 받으신 자로서, 직분의 권리를 가지신 자로서, 스스로의 영광을 취하시지 아니하셨다(히 5:5)는 사실은 의미심장한 것이다. 다시 말하면, 하나님께서 “그의 아들 예수를 영화롭게” 하심으로서 인성을 높이시고, 예수를 사람의 아들로 세우사 중보자로 삼으셨다(행 3:13).

 이것은 겟세마네에 대한 명백한 언급이다. 비록, 십자가 상의 경험이 이것에 첨가되어야 할 것이지만 그가 “심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸”던 곳이 바로 그곳이었다(마 26:36-44; 눅 22:39-44; 막 14:32-41; 마 27:46; 막 15:34; 눅 23:46).

 이 말씀은 좀 문제를 야기하는데, 왜냐하면 그리스도가 죽음에서 구하여지지 않았기 때문이며, 따라서 그의 기도가 들으신바 되지 않은 것처럼 보이기 때문이다.
 이 말씀은 그리스도가 죽음으로부터 구원하여 줄 것을 요구하신 것이 아니라, 단지 죽음으로부터 구원하실 수 있는 분에게 기도한 것을 나타낸다. 또한 공관복음에 분명히 나온 것처럼 그리스도는 “될 수 있는 대로 이 때가 자기에게서 지나가기를” (막 14:35) 기도하신 것이다. 마태복음에는 “내 아버지여 만일 내가 마시지 않고는 이 잔이 내게서 지나갈 수 없거든 아버지의 원대로 되기를 원하나이다”라고 기도하신 것으로 되어 있다(마 26:42). 이러한 말씀들은 그것이 만일 가능하고, 하나님의 뜻에 합당할 때, 그리스도께서 죽음으로부터 보전되시기를 원하셨다는 사실에 비추어서만 이해될 수 있다. 그렇다면 어떻게, 그의 탄원이 들어진 바 되지 않았는데, 들으심을 얻었다고 말할 수 있는가?
 만일 그리스도께서 그의 기도 중에 죽음에서 구원되어야 한다고 독단적으로 요구하셨을 것 같으면, 그것은 그의 요구가 거절된 것으로 인정해야 한다. 그러나 그리스도는 이것을 요구하지 않으셨다. 그분께서 순종의 말씀, 곧 “아버지의 뜻이 이루어지이다”라고 덧붙이셨을 때, 그분은 하나님께서 최선이라고 생각하시는 대로 행하시도록 길을 열어 드렸고. 하나님의 결정을 따르기로 스스로 서약하셨다. 그리스도의 뜻은 하나님의 뜻이었기 때문에, 아버지께서 결정하시는 것은 또한 그리스도의 결정이었다. 이와같은 방법으로 그분은 들으심을 얻었고, 또한 이와같은 방법으로, 하나님의 뜻에 순종하는 가운데 그분께 드리는 모든 기도는 들으신 바 되는 것이다.
 우리는 자주 우리의 현명치 못한 기도로 인하여, 불필요하게 하나님께서 우리의 기도를 들어주기 어렵도록 만든다. 한 착한 토기장이는 토기가 잘 마르도록, 햇빛과 따뜻한 날씨를 주시기를 기도한다. 한 착한 농부는 좋은 수확을 위해 비를 주시기를 기도한다. 각각 다른 방향으로 항해하는 네 사람의 선원이 각각 자기 쪽으로 바람이 불기를 기도한다. 이 모든 사람들에게 만족을 주는 것은 전혀 불가능한 일이며, 하나님께서는 다만 사람들이 그리스도의 방법으로 기도하는 것을 배우기 만을 원하신다. 하나님께서 말씀하시기를 “내가 만일 비를 내려주면 나의 착한 토기장이는 그의 기도를 들어주지 않는다고 생각할 것이며, 내가 건조한 날씨를 주면, 내 착한 농부는 자기를 버렸다고 생각할 것이다. 또한 나의 선원들도 똑같은 문제를 가지고 있다. 만일 그들이 문제를 전부 생각해 본다면, 모두를 다 기쁘게 해 줄 수는 없다는 것을 알게 될 것이다. 나는 그들이 이것을 깨닫고 나에게 좀 여유를 주었으면 한다.”
 우리 모두가 이 교훈을 깨닫는다면 얼마나 좋을 것인가? 그리스도인으로서 우리는 모든 것을 다 알지는 못한다는 것과 우리가 굉장히 원하는 어떤 것은 우리에게 최선이 아닐 수도 있다는 것을 깨닫고, 주님, 저는 이것을 대단히 원합니다. 또한 당신께서 들어주시기를 기뻐하시는 것처럼 보입니다. 그러나 제가 원한다 해도 저에게 좋지 않게 되는 것도 있다는 것을 배웠읍니다. 그래도 주님을 믿습니다. 주님께서는 무엇이 최선인지를 알고 계십니다. 주님께서는 처음부터 끝까지 알고 계시니 이 문제를 주님께 맡깁니다. 그러므로 “주님 뜻대로 하옵소서”라고 기도할 믿음을 가져야 한다.
 어떤 그리스도인이라 할지라도 그의 기도가 들으신 바 되지 않았다고 생각지 않도록 하라. 비록 원하는 대로 응답되지 않았다 할지라도, “아니오”는 “예”와 마찬가지로 확실한 대답이다. 비록 때때로 “예”도 “아니오”도 아닌 “기다리라”는 응답이 나와도 마찬가지이다. 하나님께서는 마지 못해 “아니오”라고 하실 때도 있을 것이지만, 그분께서는 우리가 순응하며 “당신의 뜻대로 하옵서소”라고 기도할 때까지 기다리시는 것이다. 우리가 그렇게 하는 순간에, 하나님께서는 해방되시고 안도케 되신다. 이제 하나님께서는 마땅히 그렇게 되어야 할 대로 일하실 수 있고 우리의 협력을 받으신다. 하나님의 뜻에 순복하는 것이 가장 효과있는 기도의 비밀이다.
 겟세마네 동산에서 행한 그리스도의 기도에 대한 다른 견해도 있다. 그것은 우리에게 그리스도가 동산에서 지녔던 고뇌와 그의 기도가 들으신 바 된 것에 관해 더 잘 설명해 주는 것이다. 그것은 “그리스도가 과연 왜 기도했을까?”라는 질문에 대한 대답에 있어서 근본적인 것이다. “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까? ”(막 15:34)하는 그의 십자가 상의 비통한 울부짖음에 암시된 것은 일시적 죽음으로부터의 구원을 받기 위한 소원이었는가 아니면 아버지와의 분리에 대한 더 큰 의문이었는가? 우리는 이것을 후자의 것이라고 믿는다.
 그리스도는 그의 죽음을 예견하셨고 예언하셨다. 그 값을 헤아리셨다. 여기 이렇게 말씀하신다. “지금 내 마음이 민망하니 무슨 말을 하리요 아버지여 나를 구원하여 이 때를 면하게 하여 주옵소서 그러나 내가 이를 위하여 이 때에 왔나이다”(요 12:27). 이 말씀에 비추어 볼 때, 동산에서의 그의 기도는 일시적 죽음에서의 구원 이상의 의미가 포함되어 있다는 것이 명백하다. 바로 그 때를 위하여 오셨던 것이다. 그분께서 원하신 것은 죽음에서의 구원이 아니요, 죽음 너머의 승리였으며, 부활의 확신이었고, 아버지와의 분리가 영원할 것이 아니라는 확신이었다. 그리고 그런 뜻에서 들으심을 얻었다.
 이러한 견해는 “죽음에서 구원(from death)”이란 헬라어가 문자적으로는 “죽음으로부터 구원(out of death) ”이란 사실에서 확신할 수 있다. 흔히, 단지 “으로부터”라고 번역되지만, “에서”라는 것이 여기서는 가장 알맞게 보인다. 그러므로 여기에서 그리스도께서 죽음에서 구원받기를 기도했다기 보다는—그 분은 흑암으로 내려가기를 예상했다—죽음에서 구원받기를 기도하셨다. 이렇게 볼 때에 요한복음 12:27과 아무런 문제가 없게 된다. 그러나 그렇지 않다면 설명할 수 없을 것이다.
 “그의 경외하심을 인하여”라는 뜻은 “그가 경외하셨기 때문에”이다. 여기에 경외라는 것은 존경하는 두려움을 뜻하는 것이요, 하나님께 대한 두려움이다. 즉 경건이다. 따라서 이것은 여러 가지로 번역된다. “그의 경건으로”, “그가 하나님을 두려워하심으로”, “그의 존경으로”, “그가 하나님을 존중하므로” 등으로 번역된다. 그 뜻은 그리스도께서는 경건한 생애로, 또한 하나님을 경외하고 존중함으로 들으심을 얻었다는 것이다.
 3절과 연결할 때에 이 절은 그리스도찌서 스스로를 인성과 동일시하셨기 때문에 백성을 위하여 속죄제를 드림과 같이 또한 자기를 위하여 드리는 것이 “필요하게 되었다”는 개념의 기초를 놓게 되었다.
 옛날의 대제사장들은 그렇게 했다. 왜냐하면 스스로를 위하여 드리지 않고는 다른 사람을 위하여 드릴 수가 없기 때문이었다. 아무도 그리스도께서 어떤 면으로든지 죄가 있다고 주장하지 않을 때, 그리스도께서 어떠한 정도로 오셔서 우리 중의 하나가 되었는가 하는 문제와 관련되게 된다. 과연 그분께서는 죄인으로 취급받을 정도로 죄를 지으셨는가? 그래서 죄인이 가야할 길을 밟아야만 할 필요가 있었는가? 그분께서 우리를 위해 지신 죄가 그 분의 죄가 되었는가? 대제사장은 자신을 위하여 드렸고, 여기에 그리스도는 자신을 죄에서, 또는 죄로부터 구원해주시기를 기도하는 것으로 나타났다. 이 병행귀절은 우리가 경건하게 연구하도록 제공된 것인가?
 우리가 해결을 얻을 수 없는 것이, 여기에서 논의하기에 적당치 않은 많은 요소들이 포함되어 있기 때문이다. 관심있는 독자들에게는「시대의 소망」의 “겟세마네” 장을 추천한다. 이 문제에 대해서 가치 있는것을 많이 찾을 수 있을 것이다. 단지 주의하고 싶은 것은 모든 가능한 사실을 다 얻기 전에는 결론을 내리지 말라는 것이다. 어떤 경우에 있어서도, 그리스도의 하나님의 아들로서의 또 죄없는 분으로서의 존엄성을 손상하는 그 어떠한 것이라도 더해져서는 안 된다는 것을 모두가 인정한 것이다. 만일 그분께서 죽음에서 구원되기를 기도하셨다는 것을 찾는다면, 우리는 또한 수천, 수백만의 순교자들이 기쁨으로 환호하였던 공포보다 더 깊은 그 무엇인가를 그 분의 기도의 근원에서 찾아야 할 것이다. 우리는 다음과 갈은 말씀들을 검토해봐야 할 것이다: “그리스도께서는 이제 그가 전에 항상 서시던 바와는 다른 태도로 서 계셨다∙∙∙· 죄 많은 인간의 대리자 그리고 보증인으로서 그리스도는 거룩한 공의 아래 고통을 받고 계셨다. 그는공의가 무엇을 의미하는지 아셨다. 지금까지 그리스도께서는 다른 사람의 중보자가 되셨으나 이제 그는 자신을 위한 중보자를 가지고자 원하셨다.”(시대의 소망 III권, 183, 184).

 그리스도께서는 항상 순종하셨고, 그것을 다시 배우실 필요가 없었다. 그럼에도 여기 고난으로 배웠다고 나와있다. 지금까지는 그리스도에게 순종을 위한 고난은 문제가 되지 않았다. 그러나 지상 생애에 있어서 그 분께서는 더해가는 어려움과 하나님의 방법을 따라가는데 수반되는 고난을 알게 되셨다. 순종이란 그분에게 값을 요구하게 되었다. 그것은 겟세마네와 골고다를 의미한다(빌 2:8). 그것은 순종을 배우는데 아주 어려운 방법이었지만, 그 분은 움추러들지 않았다.
 그리스도께서 순종의 값을 알고 계셨다는 것은 다음의 말씀에도 나타난다. “너는 내가 내 아버지께 구하여 지금 열 두 영 더 되는 천사를 보내시게 할 수 없는 줄로 아느냐? ”(마 26:53).

 (being made perfect; perfected)이 말씀은 목적하는 것에 도달했다는 개념이다. 과업을 성취했다는 것이다. 이 목표는 그 분께서 “죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌 2:8)고 하셨을 때, 도달하였다. 그 분께서는 죽음의 지점까지 순종하시는 것을 보여주셨고, 그럼으로 완전하게 되셨다. 그 분께서는 우리에게 이와같이 순종하도록 이제 요구하실 수 있다. 그래서 그 분께서는 그 분을 순종하는 모든 사람에게 영원한 구원의 창시자이며 원인이 되셨다. 그 분 스스로 순종의 대가를 배우심으로 그 분께서 인도하시는 길로 따라오라고 요청하실 권리가 있는 것이다.

 “칭하심”은 4절에 “부르심”이라고 번역된 원전의 단어와는 다른 단어이다. 4절에서는 그 단어는 단지 불리워지다. 또는 직책에 임명되다는 뜻이다. 10절에서는 “이름을 불리우다” “칭호를 받다”, “경례를 받다”등의 뜻으로 어떤 직책을 받거나, 영예의 타이틀을 얻은 때, 인정으로 그렇게 받는다는 것이다. 그 적용은 그리스도께서 하나님의 우편을 차지하신 것과 하나님에 의해 대제사장으로 선포되신 것을 뜻한다 하겠다. 그리스도께서 차지하신 위치에 대한 아버지의 인정이시다. 하나님께서는 그리스도께서 이제부터 봉사하실 새로운 직분을 인정하심을 표현하고 계시다.

 헬라어 단어는 “규정된 배열,” “정하여진 차례(계급 또는 지위의), 공적인 위엄(威嚴)”등을 뜻하는 단어이다.

 멜기세덱과 그리스도, 둘 다에 관하여 바울은 문제의 어려움을 이해하고, 해석을 위해서는 영적인 지각이 필요하다는 것을 알고 있다. 바울이 이 편지의 독자들과 잘 알고 있다는 것은 명백한 것이며, 만일 그렇지 않다면, 바울이 말하는 것처럼 그들에게, 또 그들에 대하여 말하지 않았을 것이다. 그들은 “듣는 것이 둔하고,” 또 그것 때문에 바울로 하여금 문제를 제기하기 어렵게 한다.
 그의 어려움은 두가지인데, 어려운 문제와 둔한 상대방이다.

 그들은 새로운 개종자가 아니었다. 만일 그렇다면 이 말씀은 거짓이다. 그러나 그들은 분명히 그들이 받은 특권만큼 많이, 그리고 빠르게 진보하지 못했다.

 그들은 전에 가르침을 받았으나 다시 배워야 할 것이니, 그들이 교훈을 잊어버렸기 때문이다. 그들이 잊어버린 것은 “하나님의 말씀의 초보”이었다.
 바울의 독자는 나태함의 죄를 지은 자들뿐만이 아니다. 오늘날 많은 사람들이 선생이 되어야 할터인데, 아직도 가르침을 받아야할 필요에 있다. 노인이나 젊은이나 중요하지 않은 것에 시간을 허 비하고, 그들의 기회를 잃어버리고 기독교 원칙의 초보를 다시 배워야 할 필요가 있다. 그들이 이미 선생이 되어야 할 때에, 이것이야말로 애통할 형편이다.

 바울은 교회에게 과업을 주고 있다. 그는 말씀을 젖이라고 부름으로 가볍게 하려고는 하지 않는다. 어쨋든 그 가치를 저하시키지는 않는다. 그러나 그는 그들이 너무 가벼운 음식에 만족하고 있다고 말하는데 거북함을 느낀다. 이제라면 그들은 단단한 음식을 소화시킬 수 있어야 한다. 그럼에도 그들은 아기 음식에 만족하고 있는 것이다. 사실상, “순전하고 신령한젖”이 있지만, 이것은 “갓난 아이”들에게 주는 것이며 “이로 말미암아 자라게”하려 함인 것이다(벧전 2:2). 어린 아기는 좋은것이지만, 60세 난 아기란 그렇지 못하다. 그런 자는 젖을 떼고, 자기 음식을 씹고, 소화시켜야 한다. 남이 해주기를 의지해서는 안 된다. 그럼에도 불구하고 오늘날 영적인 생계를 전적으로 목사에게 의지하고, 스스로의 공부가 요구되는 것을 완전히 제쳐 놓은 사람들이 있다. 그들은 “순전하고 신령한 젖”만을 기뻐하여 마치 품안의 어린 아기처럼 돌보고 안고 다니기를 원한다. 하나님께서는 우리 모두가 그리스도의 장성한 분량이 충만한데까지 이르기를 원하시며, 그래서, “이제부터 어린 아이가 되지 아니하여 사람의 궤술과 간사한 유혹에 바져 모든 교훈의 풍조에 밀려 요동치 않게 하려”(엡 4:14) 하신다. 그분께서는 우리가 자라서, “다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량의 충만한데까지 이르”(엡 4:13)기를 원하신다.

 사람이 상업이나 직업에 익숙하게 되는 것처럼, 하나님께서는 우리가 말씀의 사용에 익숙하게 되기를 원하신다. 어린 아이는 보통 귀여운 표현으로 쓰이지만, 여기서는 질책의 표현이다. 여기에는 평신도에 적용된다 하겠지만, 어떤 경우에 있어서는 목사들에게도 적용될 수 있다는 것이 두려운 일이다. 적어도 그들의 현재 상태와 그들이 되었어야 했을 또는 될수 있었던 상태와 비교할 때 말이다. 그러나 각자 이것을 자기 자신에게 적용시키도록 하자.

 저자는 분명히 독자들에게 심각한 권고를 주려고 하고 있다. 그는 단단한 음식에 대하여 말하면서, 이것은 장성한 자의 것인데, 장성한 자란 “지각을 사용하므로 연단을 받아 선악을 분변하는 자들”이라고 정의하고 있다.
 이러한 권고는 교인들로 하여금, 사도가 알았으면 하는 것에 대한 더 큰 관심을 흥기하기 위하여 주어지는 것이다. 그는 생각하기를 교회가 이제 앞으로 자라날 때가 왔으며, 유치한 버릇을 떨쳐버리고 어른이 될 때가 왔다는 것이다. 어린 아이들은 간계를 쓰기를 계속 좋아하고 자극적인 모든 일을 재미있어 한다. 어른들은 이러한 일에서 벗어 났어야 하며, 유치한 일들을 치워 버리고 10대나, 사춘기적인 책략과 수단들을 다 포기하고. 어른답게 그들에게 주어진 일을 해야할 것이다. 바울의 훈계는 오늘날에도 진실되다.