종교개혁이 일어나자(인간의 의지의 산물인) 행위를 통한 구원이 아닌 믿음을 통한 은혜에 의한 구원이 다시 강조되었으며, 이로 인해 이전에 배척되었던 아우구스티누스의 견해들 중 몇몇이 다시 주목받기 시작하였다. 하지만 이 문제에 관해 신학자들은 가지각색의 확신을 가지고 있었다. 루터(1483-1546년)는 인 간의 의지의 완전한 타락을 강조한 반면에, 그의 친구인 멜란히톤(1497-1560년)은 자유 의지가 은혜와의 협력을 통해서 구원을 위해 중요한 역할을 한다고 생각하였다. 칼뱅(1509-1564년)은 이중 예정설을 받아들였지만, 칼뱅주의 네덜란드 에선 아르미니우스(1560-1609년)가 구원으로의 초청이 단번에 보편적으로 주어졌다는 견해를 옹호하였다. 이 견해는 결국많은 사람이 구원을 받지 못할 것이기 때문에 은혜는 거부할 수 없는 것이 아니라는 의미를 내포한다. 은혜는 거절될 수 있으며, 심지어는 은혜를 받아들인 사람이라 할지라도 후에 그 은혜를 저버릴 수가 있다. (278.2)

 아우구스티누스의 견해들을 부분적으로 배척한 사람들에게는 반 펠라기우스주의(semi-Pslagianism)라는 명칭이 붙여졌다. 로마가톨릭교의 반 펠라기우스주의는 이중 예정설을 배척하였다. 개신교의 반 펠라기우스주의는 거기에 더하여 원죄의 개념까지도 버렸다. 우리가 아담으로부터 물려받은 것은 죄책이 아닌 타락한 본성이다. 우리는 죄의 악한 성향 곧 죄의 뿌리를 지니고 태어나는데, 바로 이 뿌리가 우리로 하여금 살아가는 과정 속에서 죄된 생각과 죄된 말과 죄된 행동이라는 열매를 맺게 한다. (278.3)

 제칠일안식일예수재림교인들은 그들의 교리 발전의 과정 속에서 조직신학을 발전시키기보다는 성경의 실제적인 가르침을 이해하는 데 더 큰 관심을 보여왔다. 또한 어떤 주제들은 다른 주제들에 비해 더 많은 주목을 받아 왔다. 이런 점에서, 개신교가 전반적으로 다 그렇듯이 제칠일안식일예수재림교인들도 그들만의 강조점들이 있긴 하지만, 그들의 신학적 견해에 비추어 볼 때 대체로 그들의 이해를 아르미니우스적인 것으로 분류할 수 있다. (278.4)