나는 다년간, 조사심판에 관한 우리의 역사적인 재림교회의 가르침에 대하여 히브리서가 제기하는 문제점들에 대하여 알고 지냈다. 이 때문에 나는 몇 년 전 히브리서에 대한 자세한 연구에 착수하였다. 1장 1절부터 시작하여 천천히 기도하는 마음으로, 10장까지 한 절 한 절 내 스스로 주석을 써나갔다. 다 마쳤을 때 나는 나름대로 확실한 결론에 도달하였으며, 그 중 얼마는 여러분이 본 장에서 읽게 될 것이다. (378.1)

 나는 앞장의 끝부분에서 우리가 히브리서 9-10장의 속죄일에 관하여 마지막 결론을 내리기 전에 아직 고려해야 할 몇 가지 문제들이 있다고 지적하였다. 본 장과 다음 장은 그 문제들을 다룰 것인데, 그 내용은 상당히 전문적인 것들이다. 여기서 그것들을 내놓는 이유는 그것들이 백년 넘게 하늘 성소의 재림 전 조사심판에 관한 우리의 교리에 반대하는 비평가들의 주요한 주장 중에 있어서이다. 따라서 전문적이든 아니든 그 문제들을 다루어야만 한다. (378.2)

 뒤에서 몇 차례 나는 〈칠십인역〉(Septuagiant)을 언급한다. 학자들은 히브리서의 저자가 〈칠십인역〉에 크게 의존하고 있음을 인정하며, 이 사실은 그의 의도를 해석하는 데 있어서 자주 중요한 의미가 있다. (378.3)

 히브리서 9:8에 앞선 몇 절에서 저자는 지상 성소의 기물들과(2-5절) 제사장들의 봉사를(6, 7절) 묘사하였다. 그 다음에 그는 “성령이 이로써 보이신 것은 첫 장막[그리스어, 프로테스 스케네스(protes skenes)]이 서 있을 동안에는 성소[타 하기아]에 들어가는 길이 아직 나타나지 아니한 것이라”라고 말했다. 8절을 해석하는 데 있어서 내가 주목하는 그리스어 낱말이 둘 다 대단히 중요하다. (378.4)

 타 하기아라는 말이 하늘 성소를 가리킨다는 데는 모두가 동의한다. 문제는 그 말이 하늘 성소 전체를 가리키는지 아니면 지성소만을 가리키는지이다. 주석가들은 이 문제에 대하여 의견이 갈린다. 대다수는 “지성소”를 선호한다고 할 수 있다.〈새제임스왕역〉에도 타 하기아는 “Holiest of All,” 다시 말해서 지성소라고 번역되어 있다. (379.1)

 이 문제는 사실 상당히 예민한 사안이다. 타 하기아라는 말로써 히브리서의 저자가 성소 전체를 의도한 것이라면, 기원후 31년에 예수께서 하늘 성소의 성소 칸 유형의 봉사를 시작하셨을 가능성을 열어주는 것이고, 그 다음에 지성소 봉사가 뒤따랐을 수 있는 것이다. 하지만 타 하기아라는 말에 저자가 하늘 성소의 지성소 칸만을 의미하는 것이면, 예수께서는 기원후 31년에 하늘 성소에서 지성소/속죄일 봉사만 시작하신 것이 분명하다. 우리는 히브리서 저자가 타 하기아라는 말로써 구약의 성소 전체를 뜻한 것인지 아니면 그곳의 지성소만을 말한 것인지 결정하기 위해서 프로테스 스케네스와 타 하기아를 둘 다 살펴볼 것이다. (379.2)

 프로테스 스케네스에는 “첫 장막”이라는 뜻이 있다. 8절에서 이 말을 쓰기 전에 저자는 2절과 6절에서도 사용하였는데, 두 경우 모두 분명히 지상 성소의 성소 칸을 가리킨다. 따라서 얼핏 보기에는 8절에서도 이 말이 동일한 것을 의미하는 것으로 보는 것이 타당하다. 그렇다면 8절을 이렇게 풀어 쓸 수 있을 것이다. “지상 성소의 성소 칸이 기능을 하고 았을 동안에는 하늘 성소의 지성소에 들어가는 길이 아직 열리지 않았다.” 그러나 그것은 좀 이상하게 보인다. 그리스도께서 하늘의 지성소에 들어가는 일이 왜 지상 성소의 성소 칸이 아직 기능을 하고 있는지 여부에 달려 있느냐는 말이다. 두 칸 모두의 봉사가 기원후 31년, 동시에 끝나지 않았던가?^✻ 지상 성소의 어느 부분이라도 기능을 하고 있는 한 하늘 성소 전체에 그리스도가 들어가실 수 없다고 하는 것이 더 타당성이 있지 않은가?
 

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^✻ 유대인들은 지상 성소 (예루살렘 성전)의 봉사를 기원후 70년 멸망 때까지 계속하였다. 하지만 하나님의 관점에서는 그리스도께서 단번에 죄를 위하여 궁극적인 희생을 바치신 후에 그 희생들은 더 이상 아무 의미가 없는 것이었다. (379.3)

 그리고 이러한 결론에는 강력한 문맥상의 근거가 있다 내가 제30장에서 지적한 바와 같이, 히브리서 8-10장의 주제는 옛 언약과 지상 성소에 대한 새 언약과 그 하늘 성소의 우월성이다. 히브리서의 저자는 8장의 후반부를 옛 언약을 설명하는 데 할애하였으며, 9장을 “첫 언약에도 섬기는 예법과 세상에 속한 성소가 있더라”(히 9:1)라는 진술로써 시작하였다. 이어지는 몇 절에서 그는 그 지상 성소 안의 기물들과 제사장들의 봉사를 묘사하였다. 그 다음 8절에서는 지상 성소 전체와 하늘에 있는 그것의 원형에 대한 고찰로 돌아왔다. (380.1)

 따라서 앞서 9장에서는 프로테스 스케네스라는 말을 ‘성소’ 칸이라는 의미로 사용했음에도 불구하고, 8절에서는 이 말이 성소 전체를 의미한다고 결론을 내리는 것이 타당해 보인다. 이런 식으로 풀어쓰면, 히브리서 9:8은 다음과 같이 읽을 수 있다. “성령이 이로써 보이신 것은, 지상 성소 전체가 아직 기능을 하고 있을 동안에는 하늘 성소 전체에 들어가는 길이 아직 나타나지 아니한 것이라” 이것이 나에게는 히브리서 9:8을 보다 논리적으로 이해한 것으로 보인다. (380.2)

 그럼 이제 타 하기아는 어떤가? 히브리서 저자가 이 말을 사용할 때, 하늘 성소 전체를 의미하는가? 아니면 대다수 주석가들이 믿는 대로 그 안의 지성소 칸만을 의미하는가? (380.3)

 나는 히브리서의 저자가 유대교와 기독교 양쪽을 모두 잘 이해하는 빈틈없는 유대계 그리스도인임을 지적하면서 나의 대답을 시작하려고 한다. 우리는 그가 당대의 일반적인 유대인의 이해를 따라서 복수형인 타 하기아를 사용했을 것이라고 생각할 수 있다. 왈라왈라 대학교 신학대학의 교수인 칼 코사트는 이 주제로 그의 석사학위 논문을 썼다. 그는 〈칠십인역〉과 구약 위경, 그리고 히브리서의 저자와 동시대이거나 가까운 시대에 살았던 필론과 요세푸스의 문헌들에 나오는 그리스어 타 하기아의 단수형과 복수형 모두에 대하여 조사하였다.^✻
 

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^✻ 히브리서는 기원후 70년 이전에 기록된 것이 거의 확실하다. 필론은 기원전 20년〜기원후 50년에 살았던 유대인 철학자이고, 역사가 요세푸스는 제사장 집안의 자손으로서 기원후 37〜약 100년 에 살았다. (380.4)

 코사트는 복수형으로 된 타 하기아가 이 모든 문헌에서 단 한 번도 지성소를 가리키는 데 쓰인 일이 없음을 발견하였다. 오히려 그는 다음과 같은 사실을 발견하였다 “[이 문헌들에서] 그 복수형이 단독으로 사용되었을 때, 그것은 오로지 성소 전체를 일반적으로 나타낸다. 나아가, 지성소를 구체적으로 언급하는 경우에는 그 복수형이 혼자 쓰인 일이 결코 없다. 반대로, 지성소는 하기오스(hagios)의 단수형,∙∙∙ 수식어,∙∙∙ 아니면 더 일반적으로는 하기온 톤 하기온(hagion ton hagion)이라는 어구의 형태 중 하나로 언급된다.”¹⁾ (381.1)

 요는 히브리서의 저자도〈칠십인역〉이나 동시대의 다른 문헌들에 나오는 용례와 마찬가지로 복수형 타 하기아를 썼을 가능성이 매우 높다는 것이다. 이 사실은 8절의 타 하기아를 “지성소”보다는 “성소”로 번역하는 것을 지지한다. (381.2)

 히브리서 9:8에 대한 이 논의에서 얻는 나의 결론은 히브리서 9:8의 타 하기아를 “지성소”보다는 “성소”로 번역해야 함에 문맥적, 문화적으로 훌륭한 근거들이 있다는 것이다. 그리고 그러한 번역을 근거로 하여, 그리스도께서는 기원후 31년에 승천하셨을 때 하늘 성소에서 지성소만의 봉사가 아니라, 성소 칸의 봉사를 시작하셨다고 보는 것이 전적으로 성경적이다. 히브리서 9:8, 9의 추가적인 문제들을 33장에서 살펴볼 것이다. (381.3)

 히브리서 9:12 또한 그리스도께서 그분의 승천 때에 지성소 유형의 봉사를 시작했다는 의미를 가진 것으로 널리 해석되어왔다. 그 내용은 다음과 같다. “염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소 [그리스어로 타 하기아]에 들어가셨느니라” 대다수의 주석가들과 번역자들은 히브리서의 저자가 지성소를 의미한 것으로 이해한다. 그들은 적어도 두 가지 이유로 그렇게 생각한다. (382.1)

 첫째, 12절의 타 하기아는 8절에서와 같은 의미를 가졌고, 8절에서 그 뜻이 지성소라고 대다수의 학자들이 이해하므로, 그 의미를 12절에도 적용하는 것이다. 하지만 내가 조금 전에 지적하였듯이 8절의 타 하기아에 대한 더 적절한 번역은 “성소”[전체]이므로 12절에서도 같은 의미를 가진다. (382.2)

 둘째, 학자들은 12절에, 그리스도께서 “염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로” 하늘 성소에 들어가셨다는 말을 주목한다. 황소와 염소는 지상 성소에서 속죄일에 희생으로 드렸으며, 그 때문에 사람들은 저자가 그리스도의 하늘 성소 속죄일 봉사를 염두에 두고 있었다고 생각하게 되었다. 이러한 관점에서 보아도 “지성소”가 타 하기아에 대한 번역으로 선호된다. (382.3)

 그에 대한 대답으로, 나는 이미 위에서 보았던 사실을 지적하려고 한다. 복수형인 타 하기아는 〈칠십인역〉, 구약 위경, 또는 필론이나 요세푸스의 문헌들에서 지성소를 가리키는 말로 쓰인 일이 전혀 없다는 것이다. 이것이 히브리서 9:12에 쓰인 그 말의 의미에 대한 결정적인 증거는 아닐지라도, 그럴 가능성은 매우 높음을 보여준다. 또 12, 13절에서 염소, 송아지와 황소를 언급하는 것이 지성소 의식을 연상시키는 것처럼 보이기는 하지만, 히브리서와 레위기 16장(성경에서 속죄일에 대하여 묘사하는 본문)에서 이 동물들을 가리키는 그리스어 단어들을 검토해보면 그러한 결론에 의문이 제기된다. (382.4)