제 2장은 무관심에 대한 경고로 시작된다. 그것은 히브리서에 산재해 있는 많은 교훈들 중에 첫번째 것이며, 저자가 독자의 영적 축복을 열망하고 있다는 것을 보여주고 있다. 권고들의 성격으로 보아서 히브리서 독자들을 위협하고 있는 것들은, 고린도 교회와는 달리 도덕적인 죄들이 아니고, 말씀에 몰두해서 진지하게 연구하려는 열성의 부족과 아울러 그들이 들었던 것들로부터 점차로 떠 나 가려는 위험들이었다.
 제 2장의 상당 부분이 그린스도의 인성에 대한 논의에 할애되어 있다. 1장에서 저자는 그리스도외 신성에 대해 명백한 증거를 제시한다. 2장에서는 그리스도가 자비롭고 충성된 대제사장이 되시기 위해서는 사람이 되실 필요가 있다는 것을 보여준다. 그 외의 어떤 다른 방법으로 그리스도께서 약하고 결함 많은 사람들을 도와주실 수 있으실 것인가? 그분은 모든 면에 우리와 한결같이 시험을 받으셨음에 틀림없다. 왜냐하면 약한 사람들을 구원하시기 위해서는 그들이 당하는 경험들을 친히 통과해 보셔야 되었기 때문이다.

 이 귀절들은 무감각과 등한히 여김 같은 미묘한 죄들에 대한 경고를 포함하고 있다. 바울은 신자들의 영적상태를 심각하게 우려하고 있다. 교회의 앞날에는 시련의 때가 놓여 있었다. 박해가 곧 다시 일어날 것이었다. 몇 년 안에 로마의 군대가 예루살렘을 함락할 것이고 성전은 파괴되고 그리스도인들은 생명을 위해 도망하지 않으면 안될 것이었다. 그외에도 교회는 충분히 깨어있지 못하였다. 그들은 확실한 닻이 없이 표류하고 있었다. 그들의 상태는 위기에 처해 있었다. 가장 심각한 것은 그들이 그 위험을 깨닫지도 못하고 있는 것이었다.

 그리스도께서는 영광과 존귀의 관을 쓰시기는 했지만 여기서는 천사보다 낮은 존재로 나타나고 있다. 그분은 제일장에서 참된 하나님으로 나타나신 것처럼 여기서는 참된 인간으로 나타나고 있다. 그분의 인성은 그분이 사람이 필요로 하는 대제사장이 되시는 것을 가능하게 해준다.
 그리스도께서 우리의 슬픔과 당혹을 이해하시고 동정하신다는 사실을 아는 것은 그리스도인에게 언제나 위로의 원천이 된다. 만일 그리스도께서 인간이 되지 않으셨다면, 그분이 우리가 직면하는 시험들을 결코 경험하지 못하셨다면, 가난하고 버림받으며 미지의 미래에 직면해서 흘로 서 있는다는 것이 어떤 것임을 그분이 모르신다면, 우리에게 죽도록 충성하라고 말씀하시면서 우리가 당면하는 문제들을 결코 만나지 않으신다면, 어떻게 하나님께서 우리를 사랑하고 돌보신다는것은 알 수 있을까 하는 의분이 일어날 수 있다. 만일 우리중의 하나같이 되시고 우리와 함께 하신다면 그분은 시험을 당한다는 것이 얼마나 어려운 것임을 아실 것이다. 그러나 사람이 되지 않으셨다면 우리들의 모든 슬픔을 정말 아시고 우리가 방황할 때 우리를 동정하실 수 있으실 것인가?
 이 문제에 대해서는 우리는 주저없이 대답한다. 하나님께서는 분명히 그것을 아시며, 그가 가난하게 되심은 그를 위함이 아니라 우리를 위함이요 그가 고통을 받으시고 돌아가신 것은 그를 위함이 아니라 우리를 위함이라는 것을, 우리는 그리스도께서 오시어 주신 실증을 필요로 했다. 그렇지 않았으면 고통 당하는 인성에 대한 하나님의 깊은 사랑과, 죄가 하나님의 가슴에 가져다준 고통을 결코 알수 없었을 것이다. “온 하늘은 그리스도의 고뇌를 함께 당하였지마는 그러나 그 고뇌는 그리스도께서 인성을 취하시고 나타나는 때에 시작되거나 마치어진 것은 아니다. 십자가는 죄가 처음으로 생겼을 때로부터 하나님의 마음에 가져간 고통을 우리의 둔한 감각에 나타내 보이는 것이다”(교육, 339).

 그리스도의 고난은 언제나 연구와 명상을 할 때 소득을 많이 얻는 분야가 되어왔다. 앞의 귀절들에서 우리는 구속의 몇 가지 깊은 면들을 알게 되었다. 그리스도께서 각 사람을 위하여 죽음을 맛보신 것은 하나님의 은혜였다. 이것은 그 자체가 주목할 만한 진술이다. 고통을 통하여 그리스도께서는 완전케 되셨고—이것은 또 하나의 주목할 만한 표현이다—그의 죽음이 사망의 세력을 잡은자 곧 사단이 멸망하게 되는 수단이 되었다는 것이다. 저가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하였다. 이는 하나님의 일에 자비하고 충성된 대제사장이  되어 고난을 받으심으로서 같이 시험을 당하고 도움이 필요한 자들을 능히 구원 하실 수 있을 것이다.
 이 부분은 주의깊은 연구가 필요하다. 독자들은 주제의 어떤 면이 더 철저하게 고찰되어 있는 이장의 마지막 부가적 설명에 주의를 기울이기를 바란다.

 그리스도의 고난을 평가하는 데는 그 고뇌의 단지 육체적인 면보다는 정신적인면을 더 숙고해야한다. 육체적인 고통에 대해서 말하자면 더 많은 고통을 받은 사람도 있을뿐더러 감탄하지 않을 수 없을만한 용기를 보인 사람도 많다.
 그러므로 단지 육체적 고통만으로는 구주의 입술에서 터져나온 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리시나이까?”(마 27:46) 하는 비통한 부르짖음은 설명할 수 없다. 오직 이 위기의 순간에 홀로 있으며 버림받았다는 느낌, 그런 정신적인 고통만이 이것을 설명할 수 있다. 못이 그의 손을 뚫고 들어갈 때도, 십자가가 거칠게 구덩이에 세워질 때도 그분은 아무 불평도 없으셨다. 침뱉음을 당하시고 조롱과 욕설을 당하실때도 그는 침묵하셨다. 그의 마음을 온통 사로잡았던 것은 하나님의 숨으심이었다. 순교자들은 그들의 마지막 순간에 하나님의 사랑과 돌보심의 확증으로 용기를 얻었다. 그러나 그리스도는 그렇지 못하셨다. 그분에게는 하나님께서 멀리 계신것처럼 보였다.
 만일 십자가에만 제한시킨다면 우리는 그리스도의 고통에 대해 충분한 사정을 알 수 없을것이다. 이것에 관해서는 엘렌 G. 화잇의 글들로부터 뽑아내보자 “복음이 촉진되고 혹은 방해를 받을 때에 생기는 결과를 생각하는 사람들은 이것을 자기 자신과 세상 사람들과의 관계로 생각한다. 그러나 이것을 하나님께 관련시키는 사람은 별로 없다. 죄로 인하여 우리의 창조주께서 받으시는 괴로움을 생각하는 사람은 별로 없다. 온 하늘은 그리스도의 고뇌를 함께 당하였지마는 그러나 그 고뇌는 그리스도께서 인성을 취하시고 나타나는 때에 시작되거나 마치어진 것은 아니다. 십자가는 죄가 처음으로 생겼을 때로부터 하나님의 마음에 가져 간 고통을 우리의 둔한 감각에 나타내 보이는 것이다. 사람이 옳은데서 떠나는 때마다, 잔인한 행동을 할 때마다 하나님께 슬픔을 가져 가는 것이다. 이스라엘 사람이 하나님을 떠난 필연적인 결과로 저희 원수에게 정복되고 잔악한 대접과 죽음의 재난이 이르게 된 바 여기에 대하여 ‘여호와께서 이스라엘의 곤고를 인하여 마음에 근심하시니라’ ‘그들의 모든 환난에 동참하사∙∙∙∙∙∙ 옛적 모든 날에 그들을 드시며 안으셨’다고 하였다”(교육 338,339).
 “예수의 전 생애는 세상을 구원하시기 위하여 자신을 희생하신 생애였다. 시험의 광야에서 금식하시면서, 혹은 마태가 베푼 잔치에서 세리들과 함께 잡수시면서 예수께서는 잃은 자를 구속하시기 위하여 당신의 생명을 바치시고 계셨던 것이다” (시대의 소망1권. 385).
 “하나님께서는 당신의 아들과 함께 고통을 당하셨다 천사들은 구세주의 고통당하시는 모습을 지켜보았다. 천사들은 저희 주님께서 사단의 군대에 포위되어 그의 천성이 몸서리나고 신비스러운 공포에 눌리신 것을 보았다. 하늘에는 침묵이 흘렀다. 거문고는 모두 멈추었다. 죽을 수밖에 없는 인생들이 그 사랑하는 아들로 부터 그의 빛과 사랑과 영광을 거두시는 아버지를 바라보는 침묵의 슬픔 가운데 있는 수많은 천사들의 놀라움을 바라볼 수 있었다면 저들은 하나님 보시기에 죄가 얼마나 불쾌하다는 것을 좀더 잘 깨달았을 것이다.”
 “그리스도의 고민은 그치지 않았으나 억압과 실망은 그를 떠났다. 결코 폭풍이 경감된 것이 아니요 폭풍의 목표이신 그 분이 폭풍의 분노를 직면할 강한 힘을 얻은 것이었다. 그는 침착하고 평온하게 되셨다. 피에 젖은 그의 얼굴에는 하늘의 평화가 깃들었다. 그는 모든 사람을 위하여 죽음의 고통을 맛보았으므로 그는 어떤 인간이라도 견딜 수 없는 것을 견디신 것이었다”(시대의 소망 III권, 192,193).
 “온 하늘과 타락하지 않은 세계들은 큰 쟁투를 목격해 왔다. 큰 흥미를 가지고 저들은 투쟁의 마지막 장면들을 뒤따랐다. 구세주께서 겟세마네 동산에 들어가사 그의 영혼이 큰 어둠의 공포 때문에 기가 죽는것을 저들은 바라보았다. 저들은 ‘내 아버지여 만일 할만 하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서’(마 26:39)라는 그의 비통한 부르짖음을 들었다. 아버지의 임재하심이 물러 갔을에 저들은 죽음과의 마지막 큰 투쟁의 엄청난 슬픔 때문에 슬퍼하시는 그를 보았다. 피와 같은 땀이 많이 흘러서 방울방울 맺히고 땅에 떨어졌다. 구원을 요청하는 기도가 세번 그의 입술에서 흘러나왔다. 하늘은 그 광경을 더 이상 볼 수 없었으며 위로할 사자를 하나님의 아들에게 보내었다”(시대의 소망 III권. 297, 298).
 이 귀절들에서 우리는 하나님의 고동이 인성속에 나타난 그리스도와 함께 시작되고 끌난것이 아니라 죄의 시초부터 그 고통은 하나님의 것이었다는 것을 깨닫는다. 우리는 아버지의 고봉과 아들의 고통을 구별할 수도 없다. 한 분이 고통을 받으신것이 진실된것이라면 다른 한분도 그러하셨다. 이삭이 제단위에 눕혀지고 아버지가 아들의 가슴에 칼을 내려치려할 때 이삭만 고통을 받았다고 말할 수 없는 것이다. 예수께서만 오직 고통을 받았다고는 더더구나 믿을 수 없다. 아버지가 “나의 하나님, 나의 하나님 어찌하여 나를 버리시나이까?” 하는 두려움에 찬 말을 들으셨다. 그리고 “내 아들아 나는 너를 버리지 않았다. 내가 여기있다”라고 대답해 주실 수 없으셨기 때문에, 아버지는 대답을 들을 수 없는 아들의 고통에다 비교할 수 밖에 없는 고뇌를 느끼셨음에 틀림없다. 우리는 누가 더 고통을 당하셨는가 판단하기를 거부한다.
 이것을 염두에 두고 이전에 인용한 글에서 화잇부인은 겟세마네에서 예수님의 가슴을 채운것은 “죽음과의 마지막 극한 투쟁보다도 더 심한 엄청난 슬픔”이었다고 말해주고 있다. 그리스도의 고통에 대해 평가하면서 우리는 것세마네를 빼놓을 수 없다.
 겟세마네에서 무슨일이 일어났는가? 아버지와 아들의 분리가 바로 그곳에 서 있었다. 어둠 속에서 홀로 그분들은 분리되셨다. 아들은 최고의 결정을 하셨다. 그분은 비록 쓰디쓴 것이었지만 그 잔을 마시기도 하셨다. 그러나 그분의 인성은 움츠러 들었다. 그는 땅에 죽은 것처럼 엎드러지셨다. 그리고 다가오는 고통을 위해 초인적인 힘이 주어지지 않았더라면 그는 죽었을 것이었다. 만일 그가 거기서 죽었다면 죽음을 충분히 맛보지 못했을 것이다. 그는 인간이 견딜 수 있는 모든것을 견디었으므로 그의 육체가 더 이상 견디어 낼 수 없었다. 그러나 죽음이 고통을 끝내 주기 때문에 차라리 기다려지는 것이었지만 그에게는 죽음도 허락되지 않았다. 그는 그가 자연히 죽는 그 한계를 넘어서까지 살아계셔야만 했다. 그는 죽음의 순간까지 이르러서 죽음이 의미하는것, 즉 아버지와의 분리를 충분히 맛보아야 했다. 그 투쟁에서 일어섰을 때 그는 “각 사람을 위하여 죽음의 고통을 맛보셨다.” 십자가에서 그는 돌아가셨다. 겟세마네에서는 죽음을 맛보셨다. 이것에 대해서는 화잇부인의 글에서 발췌한 다음 글을 참고 할것이다.
 “겟세마네 동산에서 그리스도는 인간 대신에 고통을 당하셨다. 하나님의 아들의 인성은 죄의 무서운 고통 때문에 떨리셨다. 그의 창백하고 떨리는 입술로부터 고통스러운 부르짖음이 터져 나왔다. ‘내 아버지여 만일 하실만 하시거든 이 잔을 내게서 지나게 하옵소서.’ 그러나 타락한 인간을 구원할 다른 방법이 없다면 ‘나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서.’ 만일 하늘에서 천사가 내려와 강하게 해주지 않았더라면 인성은 그때 무서운 죄의 느낌 속에서 죽었을 것이다. 인간의 대리자와 중보자에게 주어진 그 때의 능력은 죗된 세상위에 내린 무서운 분노의 무게 아래서 고통 당하는 분을 유지하고 받드는 힘이 되었다. 그리스도께서는 하나님의 율법을 범하는 자들에게 선고된 죽음의 고통을 받고 계셨다. 살아계신 하나님의 손에 떨어지는 것이 회개하지 않은 죄인에게는 두려운것이다. 이것은 홍수로 멸망한 옛 세상의 파괴 역사와 하늘에서 불이 내려와 소돔의 거인들을 살렸던 기록에 의해서 증명되었다. 그러나 무한하신 하나님의 아들 그리스도께서 죄악 세상을 위하여 하나님의 분노를 참으실 때 그의 고통이 얼마나 극심했는지 짐작할 수도 없다. 겟세마네 동산이 죄악 세상에서 그토록 큰 고통의 장소가 된 것은 죄 때문이고 하나님의 율법을 범했기 때문이다. 아무리 큰 슬픔이나 고뇌도 하나님의 아들이 당하신 것을 측량하기에는 부족하다. 사람은 죄를 짊어지도록 되어있지 않기 때문에 구주께서 당하신 죄의 저주에 대한 공포를 결코 알 수 없을 것이다. 어떤 슬픔도 압도적인 힘으로 하나님의 진노가 밀려올 때 그가 느꼈던 슬픔과 비교할 수 없다. 인간은 제한된 분량의 시험이나 시련만 참아낼 수 있다. 유한한 존재는 유한한 분량만 감당할 수 있다. 그 다음에는 인간은 죽고 만다. 그러나 그리스도는 더 큰 고통을 감당하셨다. 왜냐하면 신성 가운데 거하시는 인성이 잃어버린 세상의 죄의 결과로 오는 고통을 참아 내는 능력을 창조했기 때문이다. 그리스도께서 당하신 고통은 죄의 성격과 계속 죄짓는 자들에게 내리실 하나님의 심판의 성격을 더 넓고 깊게하여 더 확대된 개념을 갖게 해준다. 죄의 값은 사망이나 하나님의 선물은 회개하고 믿는 죄인에게 예수 그리스도를 통해 이르러 오는 영생이다” (영문목회지, 1938, 5월호,38,39).
 사람이 죽는다고 해서 꼭 죽음을 맛볼 필요는 없다. 대부분의 사람들은 죽을 때 무슨일이 일어나는지도 모른다. 임종이 가까왔을 때 자신의 행동을 검토하는 사람은 거의 없다. 대부분의 사람들은 얼마동안은 의식이 없다. 혹시 자기 생애를 의식한다 할지라도 죽음의 순간에 그 의식은 사라진다. 만일 참으로 죽음을 맛보려면 항상 정신을 바짝 차리고 있어야 한다. 그러므로 어떤 의미에서는 모순처럼 보이지 마는 참으로 충분히 죽음을 맛본 사람은 없다고 말할 수 있다. 그것은 임종의 순간에도 의식이 확실해야만 가능한 것이기 때문이다.
 갈은 의미에서 죽음의 고통을 충분히 맛본 사람도 없다고 말할 수 있다. 아무리 많은 고통을 당했다 하더라도 죽음의 순간에 고통은 끝난다. 신체적으로 약한 사람은 강한 사람 같이 많은 신체적 고통을 견딜 수 없기 때문에 일찍 죽을 것이다. 그러나 아무리 강한 사람이라 할찌라도 일정한 분량의 고통과 아픔만을 참을 수 있을 뿐이며 그도 죽는다. 만일 그가 초인적인 능력을 받아서 마땅히 죽었어야 할 한계를 넘어서까지 살 수 있다면 그는 참으로 충분히 고통을 맛보았다고 말할 수 있을 것이다.
 형벌로서의 죽음에 포함되어 있는 것은 죽음의 순간이 전부가 아니다. 죽음이 형벌의 절정이기는 하지만 그것은 또한 고통을 끝내주는 것이기도 하다.
 어떤 사람이 선고를 받은 순간부터 3주일 후에 교수형을 받았다. 그 3 주일이야말로 그가 당하는 형벌의 절대적인 부분이다. 매일 그의 마지막 날이 하루씩 가까워지고 그의 불안과 고통도 날마다 증가한다. 마지막 순간이 와서 발 받침이 떨어져 나가고 그의 복이 부러지면 그의 고통은 끝난다. 죽음이란 고통의 절정임과 동시에 고통의 끝이다. 죽음의 고통에 대한 평가에 있어서 단지 죽음의 순간만을 고려하는 것은 적절치 않다.
 이런 사실은 그리스도의 죽음의 경우에도 적용시킨다면 겟세마네를 떠나서 그의 희생과 고봉을 평가한다는 것은 적절하지 못하다. 그 동산에서의 경험은 골고다와 밀접히 연결되어 있다. 그것은 분리될 수 없다. 십자가에서 그리스도께서는 고통을 받으시고 운명하셨다. 겟세마네에서 그는 또한 고통을 받으시고 어떤점에 있어서는 십자가에서 보다 더 깊은 고통에까지 내려 가셨다. 이 점을 염두에 두고 위에서 언급한 인용절을 다시 살펴보기로 하자.
 “아버지의 임재하심이 물러 갔을 때에 저들은 죽음과의 마지막 극한 투쟁 보다도 더 심한 엄청난 슬픔 때문에 슬퍼하시는 그를 보았다” (시대의 소망, III권, 297).

 성경은 하나님의 영적인 통일성에 대해 형이상학적인 정의를 내려주지는 않는다. 그러나 모든 종류의 다신론 형태에 반대되는 하나님의 본질적인 유일성을 가르쳐준다. 또한 성경은 사람이 예배와 순종을 통해 그 본질적인 유일성을 충분히 이해할 능력이 있다고 가정한다(요 17:3; 고전 8:6).
 또 그 성경은 예수 그리스도라고 알려진 존경할만한 인격을 명확히 가르쳐 주는데, 그분의 전체적인 성품을 생각해 볼 때 그분은 절대적인 의미에서 진실로 신령한 분이시요 참된 하나님이시다(요 1:1-18; 요일 5:20; 롬 1:3, 4; 9:5; 딛 2:13).
 성경의 그리스도는 본질적으로 신성이 시기는 하지만 어떤 점에서는 아버지 하나님과 구별되며, 종속된다는 어떤 느낌을 가지게 된다.
 그리스도께서는 자신에 관해 말씀하실 때 하나님의 아들로, 아버지의 독생 자로, 아버지 하나님께로부터 이 세상에 보내심을 받고 아버지의 뚯을 행하는 자로 말씀하셨다. 그 분은 결코 아버지와 충돌되실 수 없으며 아버지의 자리를 취하지도 않으신다. “나의 아버지”란 말은 그 분의 입술에서 자주 발해졌다. 그리스도께서는 아버지께 기도하셨을 뿐 아니라 그의 기뻐하시는 일을 행하는 자로 자신을 나타내셨다(요 8:29). 부활하신 후 주께서는 막달라 마리아에게 “너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라”(요 20:17)고 말씀하셨다.
 돌아가시기 직전에도 다락방에서 주께서는 제자들에게 말씀하셨다. “나의 아버지께로 감을 기뻐하였으리니 아버지는 나보다 크심이니라”(요 14:28). 그의 지상 봉사 중 하나님 아버지를 어떤 면에서 자기와 다른 분, 우월하신 분, 그래서 자신이 종속되었다는 생각을 표현하신 많은 언급들을 찾아내는 것은 그렇게 어려운 일이 아니다.
 그같은 사실이 사도들의 글에도 나타난다. 바울은 고린도 교인들에게 말했다. “너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라”(고전 3:23). “여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라”(고전 11:3). “만물을 저에게 복종하게 하신 때에는 아들 자신도 그 때에 만물을 자기에게 복종케 하신 이에게 복종케 되리니 이는 하나님이 만유의 주로서 만유 안에 계시려 하심이라”(고전 15:8). 하나님은 그리스도를 “죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기의 오른편에 앉허사” “그를 지극히 높혀” “모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주신”분으로 언급된다(엡 1:20; 빌 2:9). 이런 귀절과 이와 유사한 말씀들은 의심할것 없이 아버지 하나님과 그리스도 사이에 구별을 두며, 아들의 종속을 의미하는 어떤 종류의 우월함을 아버지께 돌리는 것이다. 아버지 하나님과의 관계에서 그러한 우월함이 그리스도께 돌려진 일은 없다.
 다신(多神)을 배격하는 하나님의 절대 유일성, 그리고 주 예수 그리스도의 절대 신성과 아버지 하나님과 함께 나타날 때는 어떤 점에서 아버지에 대한 그리스도의 종속성, 이러한 사실들은 성경학자들로 하여금 그것들을 조화시키는 방법에 관하여 깊이 생각하도록 만든다. 이점에 관하여 무엇을 말해야 할까? 다음의 관찰은 이 질문에 대답으로 제기된 것이다.
 1. 위에 진술된 모든 사실들은 다 같은 근거에 의존되어 있으므로 그 근거를 부정하거나, 사용된 언어를 오역하지 않는 한 그들 중 단 하나도 부인 될 수가 없다.
 2. 성경은 그 사실들에 관한한, 그것들 사이에 어떤 명백한 불일치가 있다고 가정하지도 않으며 또한 직접적인 용어로 그것들을 조화시키기 위하여 어떤 특별한 이름을 적용시키지도 않는다. 우리는 어떤 귀절에서는 하나님의 유일성에 대해 보게 되고 다른 귀절에서는 그리스도의 절대적 신성을, 그리고 또 다른 귀절에서는 아버지 하나님과 그리스도와의 차이를, 그리고 후자가 전자에게 종속되어 있는 것같은 말씀을 보게 된다. 그러나 이 귀절들 중에서나, 성경의 다른 귀절에서도 이 서로 다른 진술들을 조화시켜 보려는 어떤 노력도 찾아볼 수 없다. 그러므로 문제는 하나님의 말씀 안에 있다. 만일 그리스도인이 말씀이 가르쳐 주시는 대로 단순하게 그들외 생각을 제한하기를 원한다면, 그 문제에 대해서 어떤 이상한 질문도 제기하지 않을 것이다. 그리고 그것이 아마도 대체적으로 추구 해야할 최상의 길일 것이다.
 3. 경건과 구원의 실제적 목적을 위해서는, 그 문제에 대해 사색 하거나 성서학자들이 그것에 관해서 어떻게 생각하고 무엇이라 말했는지를 꼭 알아야 할 필요가 없다. 성경을 그대로 읽고 말씀 그대로 믿고 성경이 그치는 곳에서 그치는 것으로 충분하다.
 4. 만일 어떤 사람들의 경향대로 삼위일체 문제에 관한 성경의 서로 다른 진술들을 설명하려고 한다면, 우리는 한편으로는 한 하나님 대신에 그리스도의 신성도 포함된 삼신(三神)이론을 채택해서는 안되며, 또 한편으로는 논리적으로 그리스도의 신성을 배제하면서 하나님의 유일성을 주장하는 어떤 이론도 수긍해서는 안된다. 어떤 제한들이 서로 가해질지라도 성경의 모든 진술들은 다 사실로서 받아들여져야만 한다. 한데 모여지기만 하면 전체적인 진리가 그속에 모두 들어 있는 것이다.
 아리안(Arian)파는 그리스도를 신이라기 보다는 차라리 인간에 가깝다고 보며, 소시니안(Socinian)파는 그리스도를 단순히 인간이라고 보는데, 두 파가 다 그리스도의 절대 신성을 가르쳐 주는 귀절들은 적절하고 알맞은 강조를 하지 않고 그리스도께서 아버지에게 종속되었다는 그런 귀절들에서만 근거를 삼는 오류를 범했다. 그리고 그리스도에 관한 성경의 모든 증언들을 받아들이지도 않았다. 이 잘못이 두 파를 일치된 결론이 아닌 그릇된 사상으로 이끌었다. 그리스도는 소시니안파의 주장대로 단순히 한 인간도 아니요, 아리안파의 주장대로 그의 지고한 본성에 있어서 신보다 못한 분이 아니시다. 그는 신성과 인성을 동시에 소유한 사람이신 그리스도시요 그것을 가장 적절하게 명명하자면 신인(神人)이시다. 신비롭기는 하지만 주님과 사도들의 교훈에 의하여 이것은 엄연한 사실인 것이다.
 5. 성경에 나타난 그리스도의 종속됨은 단순히 그가 인성을 취하셨기 때문이라고 말하는 것으로는 적절한 설명이 되지 못한다. 그가 취하신 인성이란 점에 있어서는 사람과 마찬가지로 그가 창조되고 의존적인 존재라는것이 사실이다. 그러나 그의 종속성에 대한 성경의 진술은 인성뿐만 아니라 그의 신성에까지 미치고 있다. 바울은 하나님께서 ‘예수그리스도로 말미암아 만물을 창조’ 하셨으며 ‘저로 말미암아 만물을 지으셨느니라’고 말한다(엡 3:9; 히 1:2). 이 귀절들은 그리스도의 인성에 대해 어떤 관계도 가질 수 없으며 두 귀절에서 하나님께서는 그리스도를 통해서 역사 하시는 분으로 나타나고 그리스도께서는 그런 활동의 매개체로 나타난다. 역시 또한 하나님은 사람의 구원을 위해 ‘독생자’를 주시어 이 세상에 그 아들을 보내시므로서 ‘자기 아들’을 아끼지 아니 하시고 ‘우리 모든 사람을 위해 내어 주시’는 분으로 묘사되었다(갈 4:4; 요 3:16; 롬 8:32). 이 귀절들은 바로 그리스도 그분이신 이 아들이 그의 성육신 이전에 존재했으며 또한 존재하고 계시다가아버지 하나님에 의해서 보내심을 받고, 아낌을 받지 아니하시고, 내어주심을 받았다는 것을 의미한다. 인류의 구속을 위해 그 아들을 주시는 과정에서 아버지 하나님의 역할은, 그리스도께서 나사렛 예수의 인격 속에서 인성을 취하시기 전에 그와 관계를 가지셨으며, 아들을 주시는 과정에서 아버지가 어떤 종류의 수위권을 가지고 계셨던 것으로 추측된다.
 우리는 또한 이 아들이 지상에 성육신 되시고 뒤를 이어 하늘에서 높임을 받으실 때 만물은 저에게 복종하게 하시고 ‘아들 자신도 그 때에 만물을 자기에게 복종케 하신이에게 복종케 되리니 이는 하나님이 만유의 주로서 만유안에 계시려 하심이라’(고전 15:28)는 것을 바울을 통해 배우게 된다. 이것은 아버지 하나님에 대하여 아들편의 종속을 의미한다. 그리고 이 종속성은그 정확할 성격이 무엇이든 간에 분명히 그리스도의 인성뿐 아니고 그의 더 높은 본성에도 관계가 있는 것이다. 그리스도께서 인성의 베일속으로 내려오신 것도 이 더 높은 본성 안에서였고 하나님께서 그를 ‘지극히 높이’실 때도 이 더 높은 본성 안에서였다(빌 2:9).
 부활하신 그리스도께서 사도들에게 마지막 사명을 주실 때 이렇게 말씀하셨다. ‘하늘과 땅에 모든 권세를 내게 주셨으니’(마 28:18). 여기서 그리스도께서는 이 권세를 받으신 것으로 말씀하신다. 누구에게서 받으셨는가? 말 할 것도 없이 아버지 하나님께로 부터이다. 이것에 관해서는 다른 경우에도 그리스도께서 말씀하셨다. ‘내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니’(마 11:27). 또 이런 귀절도 찾을 수 있다. ‘아버지께서 아들을 사랑하사 만물을 다 그속에 주셨으니’ (요 3:35).
 이 귀절들을 종합해 보면 성경에 진술된 대로 아버지 하나님에 대한 그리스도의 종속성은 그의 인성에만 국한되지 않고 어떤 의미에서 그의 더 높은 본성에까지 확장된다. 이것이 메이어(Meyer) 가 ‘너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라’(고전 3:23)는 말씀을 주석하면서 표현한 견해이다. 메이어는 ‘바울에 의하면, 그리스도가 하나님의 아들이라는것은 확실히 그의 신성에 속한다. 그러므로 단순히 그리스도의 인성에 관해서만 종속되지 않는다’고 말했다.
 6. 모든 성경절들을 종합해 본 결론은 다음과 같다. 하나님은 그리스도가 아버지 하나님께 종속되었다고 말해도 좋을 만큼 실체와 사역의 양식에 있어서 본질적이고도 내재(內在)적인 특성을 가지고 계시지만, 그리스도께서는 능력과 영광에 있어서 아버지와 동등되게 신성을 소유하고 계시다. 그리고 하나님의 그 특성이 무엇이든 간에 성경이 가르쳐 주는 하나님의 통일성의 교리와 배치되지 않는다는 것이다. 하나님에 관한 이런 사실은 위대한 구속의 경륜 안에서 윤곽을 드러낸다. 하나님께서는 이 경륜 안에서 사람에게 대한 직책 관계, 행동 등의 다양성과 함께 아버지, 아들, 성령이라는 인격적인 이름으로 우리에게 나타나시는 것이다. 성경에 쓰여진 이 명칭들과 특별한 의미들은 바뀌어질 수 없다. ‘아버지’라는 이름은 절대로 아들에게 적용되지 않으며 아들이라는 칭호도 결코 아버지에게 쓰여지지 않는다. 각 칭호는 각각의 영원한 적용과 쓰임과 의미를 가지고 있는 것이다.
 성경에 이렇게 나타난 특성들은 삼위 하나님 교리의 근거가 된다. 이 교리는 받아들인 사람들이 지지하고 설명하는 바와 같이 삼신론(三神論)의 체계, 즉 세 하나님의 교리가 아니며 세 인격 안에서 존재하고 행동하는 한 하나님에 대한 교리이다. 여기서 인격(Person)이란 말의 의미는 이 관계를 나타내는 데 최선의 말이기는 하지마는, 하나님의 통일성에 어긋나는 의미로 이해되어서는 안되며, 사람에게 적용될 때 쓰이는 일반적 의미로 이해되어서도 안된다. 성서적인 삼위일체는 삼신론(三神論)이 아니다.
 우리 구주는 침례에 있어서 준수되어야 할 형식을 정하시면서 그리스도인이 되는 사람은 ‘아버지와 아들과 성령의 이름으로’ 침례를 받아야 한다고 지시하셨다(마 28:19), 여기서 우리는 하나님의 세가지 인격적 명칭에 있어서 구별된 세 요소를 보게된다. 이것은 그렇게 묘사된 인격들 사이에 어떤 구별이 있다는 것을 의미하지만, 그문체는 세분 모두를 똑같이 신적(神的)인 분으로 정하고 있다. 그리스도께서 주신 침례 형식은 이 구별을 지지하는 강력한 논증이 된다. 그럼에도 불구하고 그리스도께서 이곳에서 신성의 본질적인 통일성에 대해서 어떤 모순을 의미하거나 주장한다고 이해하는 삼위일체론자는 없다.
 바울은 신성의 통일성을 믿었다. 그렇지만 에베소서에서 그는 말한다. ‘이는 저(그리스도)로 말미암아 우리 둘(유대인과 이방인)이 한 성령 안에서 아버지께(하나님) 나아감을 얻게하려 하심이라’ (엡 2:18). 여기서 최소한 형식에 있어서는 세 인격(tri — personality)에 대한 인정이 명백해졌다. 위에 언급된 인격들 사이의 접근 방법에 관해서 생각하면 차이점이 있다. 그 접근 방법이란 성부는 ‘통해서’(through), 성자는 ‘의해서’(by)이며, 성령은 ‘향해서’(unto) 이다. 성경의 다른 곳에서도 나와 있지만 이곳에서도 삼위일체 교리는 사도의 마음속에 존재하고 있는 것으로서 부수적으로 암시되고 있다. 사실상 삼위성(三位性)의 요소는 본질적인 통일성과 반대되지 않는 의미에서 하나님에 관한 성경의 언급 중에서 밝히 가르쳐지고 있다.
 그러나 이 삼위성(三位性)은 하나님을 이 세상의 창조자, 도덕적 지배자, 섭리로 다스리는 통치자로 부르는 것처럼, 사벨리안(Sabellian) 이론을 지지하는 사람들의 주장과 같이 단순히 하나님의 삼중성을 드러내는것이 아니다. 그런 이론은 성서 언어의 자연스럽고 적절한 중요성을 잘 표현한 것이 아니며, 그것을 그 언어에 적용시킨다면 중언 부언하거나 불합리하게 번역하는 것이다. 우리는 어떤 사람이 동시에 아버지며 한 시민이고 법관이라고 말할 수 있을 것이다. 그러나 성경에 친숙하고 공정한 사람이라면 이것이 성경에서 하나님에 대해 말할 때 사용한 아버지와 아들과 성령이라는 명칭과 유사한 것이라고 말할 수는 없을 것이다. 아버지, 아들, 성령과 같은 명칭은 인격적인 특성을 가지고 있으며 분명히 그렇게 사용되었다. 그러한 사용에 제한을 받아야 되는 유일한 이유는 하나님의 통일성이 성경에 나타나 있다는 사실에 기인한다. 만일 삼신론(tri-theism) 이 성경의 교리라면 이 명칭들은 어떤 제한도 받음이 없이 적절히 사용되었을 것이다.
 7. 성경의 하나님은 어떤 면에서 세 인격을 가지셨으며, 그리스도는 본질적으로 신성이시지만 어떤 면에서 아버지께 종속 되었다는 이론을 가지고 삼위를 구별하는 품격을 정확히 설명하려는 모든 노력은 전부 실패할 것이 틀림 없으므로 지금부터는 생략하는 것이 더 낫다. 그 주제는 인간의 사유 영역에 있지도 않으며 우리들이 알수 없는 오묘 숭에 포함되어 있음이 틀림없다. 그렇다고 해서 혼란에 빠져서도 안 된다.
 아버지에 의한 아들의 영원 발생(eternal generate)의 이론은 아버지로부터 혹은 아버지와 아들로 부터 성령이 영원히 發現(eternal procession) 된다는 비슷한 이론과 함께 이해하기 힘들고 기껏해야 신비스런 추측이고, 현명해지고 싶은 하나의 노력에 불과하다. 그것은 인간지식의 가능성을 넘어선 것이다. 그것은 설명하려고 시도하지만 사실은 아무것도 설명할 수 없는 신비이다.
 또한 삼위일체 하나님의 삼중의식(三重意識)에 대한 이론—아버지 하나님의 한 의식(意識)과 아들 하나님의 다른 의식, 그리고 성령 하나님의 또 다른 의식—도 적어도 이 세상에서는 결코 그것을 충분히 긍정하거나 부정할 만큼 알 수가 없다는 점에서 또 하나의 추측에 불과한 것이다. 나타난 삼위일체의 정확한 형태(mode)에 대해 우리가 전혀 무지하다는 점에서 그것은 우리에게 완전한 신비이며 또 신비 임에 틀림없다. 나타난 사실을 믿기 위해서 우리가 꼭 이 형태를 이해 할 필요는 없는 것이다.
 8. 기독교의 삼위일체 교리는 그 요소에 대해서는 집합적이든지 분산적이든지 간에, 메마르고 비실제적이고 쓸데없는 교리는 결코 아니다. 그것은 죄인으로서의 사람의 조건과 갈망을 충족시켜준다. 바울은 에베소 교회에게 이렇게 말했다. ‘성령이 하나이니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 입었느니라’ 그리고 덧붙이기를 ‘주도 하나요’ 그와함께 ‘믿음도 하나요’ ‘침례도 하나’라고 했다. 그리고 그 생각이 고조되어 다시 말하기를 ‘하나님도 하나이시니 곧 만유의 아버지시라 만유위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계시도다’라고 했다(엡 4:4-6). 어떤 그리스도인이 생각이나 마음 가운데 삼위일체에 대한 이 진술을 반대할 수 있겠는가? 고린도 교인들에게 사도는 말한다. ‘주 예수그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을찌어다’(고후 13:13). 이 축복 기도속에 나타난 신성(神性)의 삼위일체에 대해서 누가 흠을 잡을 수 있을 것인가? 사도는 또 고린도 교회에 말했다. ‘그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하며 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암았느니라’ (고전 8:6). ‘만물이 그에게서 났고(of whom) 우리도 그를 위하여’라는 귀절은 아버지 하나님에게 적용된 말씀이며. ‘만물이 그로 말미암고(by whom) 우리도 그로 말미암았느니라’는 귀절은 ‘한 주 예수 그리스도’에게 적용된 말씀이다. 사용된 전치사의 이런 차이는 아버지 하나님과 아들 하나님의 차이를 의미하는 것이다. 아버지 하나님은 이 귀절에서 원초적인 근원으로 나타나신다. 그리스도는 중개자로 나타난다. 그래서 사도는 에베소 교인들에게 말한다. ‘서로 인자하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라’(엡 4:32). 여기서 용서는 삼위의 한 인격이신 하나님께로 부터 온다. 그러나 그것은 삼위의 다른 인격인 그리스도 안에서 그분을 통해서 온다. 누가 이런 교리에 반대 할 수 있겠는가? 그리스도 안에서 용서해 달라고 하나님께 구할때 누가 트집을 잡을 수 있겠는가?
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 아버지 하나님은 성경에서 수위를 차지 하신다. 아들 하나님은 구속하시고 구원하시는 일을 맡으신다. 성령은 재 창조와 성화를 맡으신다. 그것이 집합적으로 한 하나님으로 생각하든지 각 사람의 구원에 관계되어 분산적으로 생각하든지 간에 하나님은 진실로 전능 하시고 편재하시고 죄인을 구원하기 위한 전체적인 계획에 참여하신다. 이 계획 속에는 불필요한 것도 없고 사람의 절실한 필요에 적합하지 않은 것도 없다. 단순한 마음을 가진 그리스도인은 이러한 필요를 생각하면서 신성한 삼위일체를 명상할 때 이 교리에 대한 어떤 난점도 성경 안에서 발견하지 않는다. 그것은 그의 사상의 빛이며, 그의 경험의 은혜스러운 능력이다. 밝혀진 사실로 만족하면서 그것을 영적으로 사용하는 그에게는 어려운 문제가 없다. 그는 경배하는 하나님을 형이상학적으로 분석하려고 시도하지도 않으며 그분의 말씀에 나타난 그대로의 그분을 생각할 뿐이다. 그리고 언제나 다음과 같은 찬송을 부를 수 있다.
 만복 근원 주 하나님
 천하 사람 모두 찬송
 만만천사 음성 높여
 성부 성자 성령 찬송
 사람이 성경을 떠나서 그리고 성경 밖에서 추측하고 인간의 한계보다 더 지혜로워 지려고 할 때 어려운 문제들이 일어난다. 영광스러운 교리도 그때는 혼란이 되고, 우리 스스로 만들어 낸 혼돈 속으로 우리를 밀어낸다. 우리에게 필요한 것은 추측은 덜하고 더 많이 믿는 것이다.

 “하나님의 아들께서 타락한 인간을 구원하시기 위해 일하시는 중에 보여주신 신성의 겸비, 희생, 자기 부정, 그리고 당하신 굴욕과 반대등을 명상해 보는 것은 유익할 것이다. 우리가 그분의 고통을 명상할 때 그분의 놀라운 겸손에 대해 감탄하는 것은 당연하다. 천사들은 놀라면서 깊은 흥미를 가지고 하나님의 아들이 한발 한발 치욕의 길을 걸으시는 것을 본다. 그것은 신성(神性)의 신비였다. 사람으로 하여금 하늘의 빛과 지식에 무식하게 함으로서가 아니요. 사람이 알 수 있는 지식의 최고 한계를 넘어서므로서 자신과 자신의 길을 감추시는 것은 하나님의 영광이 셨다. 인성은 부분적으로만 이해할 수 있다. 그것이 사람이 할 수 있는 전부다. 그리스도에 대한 사랑은 지식을 초월한다. 구속의 신비는 신비롭고 다함이 없는 과학이며 끝없는 영원의 노래이다. 사람들이 누가 하나님을 알 수 있으리요 하고 외치는것은 당연하다. 우리는 엘리야와 같이 겉옷을 뒤집어 쓰고 하나님의 작고 세미한 음성을 들을 수 있을 뿐이다.” (성경의 메아리.1894.4.30. p. 133).
 “그리스도께서는 인류를 타락에서 건져 내시고 유리한 위치에 올려놓기 위하여 그의 왕복과 왕관을 벗어 놓으시고 그의 신성에 인성을 취하셨다. 그리스도께서는 하늘 궁전에서 가지셨던 영광을 지니시고 지상에 오실 수 없으셨다. 죄로 물든 인류는 그 광경을 견딜 수 없을 것이다. 그는 인성의 두루마기로 그의 신성을 가리우셨으나 신성(神性)을 떠나신 것은 아니었다. 신인(神人)이신 구주로서 그는 이 땅에 오셔서 인간의 유아 시절부터 성인이 되기까지의 모든 경험을 나누면서 타락한 인류의 선두에 서셨다. 인류로 하여금 산성에 참여하는 자가 되게 하기 위하여 그는 이땅에 오셔서 순종의 생애를 사셨다.” (리뷰 앤드 혜럴드, 1905. 6.15. p.8).
 “예수께서는 하나님과 동등되시기 때문에 오직 그분만 하나님을 보증하실 수 있으시다. 그분은 신성과 인성을 동시에 소유하고 계셨기 때문에 오직 그 분만 하나님과 사람 사이의 증보자가 될 수 있다. 예수께서 만 규정된 조건들을 이루시기 위하여 양편을 다 보증하실 수 있다. 하나님의 아들로써 그분은 우리들을 위하여 하나님께 보증이 되신다. 영원한 말씀으로서, 아버지와 동등된 분으로서, 그분은 하나님의 언약의 말씀을 믿는 우리를 향하시는 아버지의 사랑을 또한 우리에게 확신시켜 주신다. 하나님께서 당신의 변하지 않는 평화의 충고를 우리들에게 확신시켜 주시 기를 원하시어 당신의 독생자를 인간 가족의 한 사람이 되게 하셨으며 하나님께서 당신의 말씀을 이루신다는 약속으로서 그의 인성을 영원히 지니도록 하셨다.”(상게서, 1894. 4.3. p.210).
 “그리스도께서 이 지상에 계실 때 가지신 인성에 대한 하나님의 말씀은 또한 그리스도의 선재(先在)하심에 관해서도 결정적으로 말해 주는 것이다. 그 말씀은, 영원히 하나님의 아들이시기는 했지만, 아버지와 동등되고 일체이신 분으로서 신령한 존재로 계셨다. 영원 전부터 유일하신분이요. 유대인과 이방인은 모두 그분을 영접하기만하면 축복을 받는다. ‘이 말씀이 아버지와 함께 계셨으며 이 말씀은 곧 하나님이시라’ 사람과 천사들이 창조되기 전에 말씀은 ‘하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이셨다.’”
 “만물이 그로 말미암아 지은바 되었으니 ‘지은 것이 하나도 그가 없이는 된것 이’없었다. 만일 그리스도께서 만물을 창조 하셨다면 그는 만물 이전에 존재하셨다. 이것에 관한 말씀은 너무도 분명하기 때문에 아무도 의심할 필요가 없다. 그리스도는 최고의 의미에서 본질적으로 하나님이셨다. 그는 영원 전부터 하나님과 함께 계셨고 모든 것 위에 뛰어난 하나님이셨고, 영원토록 축복하시는 분이시다.”
 “하나님의 신령하신 아들 예수 그리스도는 뚜렷한 인격을 가지셨지만, 아버지와 하나이신 영원 전부터 존재하시는 분이시다. 그는 하늘의 지적 존재들의 사령관이시며 천사들의 찬탄어린 존경을 당연히 받으시는 분이시다. 이것은 하나님의것을 빼앗은 것이 아니다∙∙∙”
 “그리스도께서 세상의 기초가 놓이기 전부터 아버지와 하나이셨다는 사실에는 빛과 영광이 있다. 이것은 신령하고 본래적인 영광으로 찬란한 어둠을 뚫고 비치는 빛이다. 이 진리는 그 자체가 무한히 신비스러운 것이어서 다른 신비스러운 것들과 설명할 수 없는 진리들을 설명해준다. 비록 그것이 접근하기 힘들고 이해할 수 없는것이라 할찌라도 빛속에 거하기만 하면 설명되어지는 것이다” (상게서, 1906. 4. 5. p. 8).
 “사람과 하나님과는 얼마나 놀라운 조화를 이루고 있는가! 그는 그의 신성의 능력으로 인성 속에 활력과 쇠하지 않는 생기를 부어 주심으로서 질병의 침입을 막아서 그의 인성을 도우실 수도 있으셨다. 그러나 그는 스스로 낮게 되셔서 사람의 본성을 취하셨다. 그것은 성경의 말씀을 이루려 하심이었다. 그가 정죄받고 신음하는 세상의 죄를 속죄하기 위하여 내려 오셔야 한다는 그 계획은 굴욕의 모든 단계들을 속속들이 아시는 하나님의 아들이 시작하신 것이었다. 얼마나 큰 겸비인가! 그것은 천사도 놀라게 한다. 언어로는 결코 그것을 묘사할 수 없다. 상상은 그것에 미치지 못한다. 영원한 말씀이 육체가 되기를 동의 하시다니! 하나님께서 사람이 되시다니 그것은 얼마나 큰 겸비인가.” (상게서, 1900. 9.4. pp. 561, 562).
 “예수 그리스도께서는 ‘하나님과 동등됨을 취할것으로 여기지 아니하’셨다. 오직 신성만이 뱀의 독이 스며든 상처로부터 사람을 구원하기에 효력이 있을 것이기 때문에, 하나님께서는 친히 그의 독생자 속에서 인성을 취하시고 인성의 약함 속에서 하나님의 성품을 확증하셨다. 모든 부면에서 그분이 거룩한 법을 옹호하시고 사람들을 위하여 분노와 죽음의 선고를 감수하셨다. 이것은 얼마나 놀라운 생각인가!”
 “그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이었다. 여기서 말하는 것은 육체적인 생명이 아니라 불멸의 생명, 오로지 하나님께만 있는 바로 그 생명이었다. 하나님과 함께 계셨고 바로 하나님이셨던 말씀은 이러한 생명을 가지셨다. 육체적 생명은 각 사람들이 가지고 있는 것이다. 그것은 영원한것도 아니고 불멸의 것도 아니다. 그런데 생명을 주시는 분인 하나님께서 이 생명을 다시 취하셨다. 사람은 그의 생명을 조절할 수 없다. 그러나 그리스도의 생명은 빌려 오거나 파생된것이 아니었다. 아무도 그에게서 이 생명을 취할 수 없었다. ‘나는 스스로 있는자’라고 그는 말씀하셨다. 그 안에 빌려 오거나 파생되지 않은 본래적인 생명이 있었다. 이 생명은 사람이 타고나지 않는다. 사람은 오직 그리스도를 통해서만 이 생명을 얻을 수 있다. 사람은 그것을 노력해서 얻을 수도 없다. 그 생명은 예수님을 개인의 구주로 믿을때 값없이 주시는 선물로 사람에게 주어진다. ‘영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.’ 이것이야말로 세상을 위한풍성한 샘물이다.”(영문 시조, 1887. 4. 8. p.214).
 “‘아브라함이 있기전에 내가 있었느니라’ 그리스도는 선재(先在)하시고 자존(自存)하시는 하나님의 아들이시다 그가 모세에게 말씀하시어 이스라엘 자손에게 전한 기별은 이것이었다. ‘너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라.’”
 “선지자 미가는 그리스도에 대하여 이렇게 기록했다. ‘베들레헴 에브라다야 너는 유다 족속 중에 작을찌라도 이스라엘을 다스릴 자가 네게서 내게로 나올 것이라 그의 근본은 상고에 태초에니라’(미 5:2).”
 “솔로몬을 통해서 그리스도께서는 선언하셨다. ‘여호와께서 그 조화의 시작 곧 태초에 임하시기 전에 나를 가지셨으며 만세전부터, 상고부터. 땅이 생기기 전부터 내가 세움을 입었나니 아직 바다가 생기지 아니하였고 큰 샘들이 있기 전에 내가 이미 났으며 산이 세우심을 입기 전에, 언덕이 생기기 전에 내가 이미 났으니∙∙∙∙∙∙ 바다의 한계를 정하여 물로 명령을 거스리지 못하게 하시며 또 땅의 기초를 정하실 때에 내가 그 곁에 있어서 창조자가 되어 날마다 그 기뻐하신 바가 되었으며 항상 그 앞에서 즐거워하였으며’(잠 8:22-25, 29. 30).”
 “그의 선재하심(pre-existence)에 대해 말씀하시면서 그리스도는 우리 마음을 태초로 인도하신다. 그는 당신께서 영원하신 하나님과 밀접한 관계를 가지시지 않은 때는 한 순간도 없었다고 단언하신다. 유대인들이 그의 목소리를 경청하고 있었던 그 분은 하나님과 동반자로서 하나님과 함께 계셨던 바로 그 분이었다.”(영문 시조, 1900. 4. 29. pp. 2.3).
 “사도는 우리들의 주의를 우리 자신에게서 부터 우리 구원의 주에게로 이끈다. 사도는 그리스도의 신성과 인성, 그의 성품을 우리에게 제시한다. 다음은 그의 신성에 대한 묘사이다. ‘그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할것으로 여기지 아니하시고.’”
 “그리스도의 인성에 다해서는 다음과 갈이 말한다. ‘오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니.’ 그리스도는 자발적으로 인성을 취하셨다. 그것은 그가 친히 동의하신, 스스로 택한 행위였다. 그는 그의 신성위에 인성을 취하셨다. 그는 여전히 하나님이셨지만 하나님으로서 나타나시지 않았다. 그는 하나님의 우주에서 충성심과 찬탄을 일으키는 신성의 나타남을 가리우셨다. 지상에 계실 때도 그는 하나님이셨지만 하나님의 형상을 포기하시고 사람의 형상과 모습을 취하셨다. 그는 지상에서 사람으로써 세상을 사셨다. 그의 빈곤을 통해서 우리를 부요하게 하시려고 우리를 위하여 가난하게 되셨다. 그는 그의 영광과 위엄을 보류하셨다. 그분은 하나님이셨지만, 하나님의 형상의 영광을 잠시동안 포기하셨다. 사람들 사이에서 빈곤 하게 사셨지만 가는 곳마다 축복을 나누어 주셨으며 그가 말씀하시면 천사의 무리가 그들의 구주를 둘러싸고 그에게 경배했다. 그러나 그는 이 세상에서 그의 피조물들에게 거의 예외없이 알려지지 않게, 공포되지 않게 사셨다. 분위기는 찬송 대신 죄와 저주로 더럽혀진 것이었다. 그가 담당해야 할 것은 빈곤과 굴욕이었다. 그가 이곳 저곳 다니시며 병자를 낫게 하시 고 눌린자를 자유케 하는 자비의 사명을 수행하실 때, 그에게 축복을 간구하는 외로운 목소리는 드물었고 나라의 최고 귀인들은 멸시하면서 그를 지나쳤다.”
 “이것들을 영광의 부요함과, 불멸의 언어에서 쏟아져 나오는 찬양의 풍부함, 그리고 하나님의 우주에서 찬양의 노래를 부르는 수 많은 목소리들과 비교해 보라. 그러나 그는 스스로를 낮추시고 죽을 육체를 취하셨다. 인류의 한 가족으로서 그는 죽을 육체이셨지만 하나님으로서는 세상에서 생명샘이 되셨다. 그의 신성으로서 죽음의 다가옴을 막고 죽음의 세력을 거절하실 수 있으셨으나 자진해서 자신의 생명을 주시므로 우리에게 생명과 불멸을 주시려고 했다. 그는 세상죄를 짊어지시고 그의 신령한 영혼에 산더미 같이 밀려오는 죄의 형벌을 당하셨다. 그는 사람이 영원히 죽어 있지 않도록 하기위하여 당신의 생명을 희생제물로 내어 놓으셨다. 그는 어쩔 수 없어서 돌아가신것이 아니라 자진해서 그렇게 하셨다. 이것이 그의 겸비였다. 하늘의 모든 보좌가 타락한 인류를 구원하기 위한 그 한 선물에 쏟아 부어졌다. 그는 인류에게 필요하고 받아야만되는, 생명을 주는 모든 에너지를 그의 인성속에 가져오셨다”(리뷰 앤드 헤럴드. 1887.6. 5. p. 417).
 “그리스도의 신성의 영광이 잠시동안 스스로 취하신 인성속에 감추어지고 가리워졌지만, 그는 사람이셨을 때도 하나님이신 것을 그만두신 것이 아니었다. 인성이 신성을 대신할 수 없고 신성이 인성의 자리를 차지할 수는 없는 것이다. 이것이 신성의 신비다. 인성과 신성이라는 두 표현은 그리스도 안에서 밀접하게 하나가 되었지만 여전혀 구별된 개성을 가지고 있었다. 그리스도께서 스스로 겸비하시어 사람이 되셨지만 신성은 여전히 그의 것이었다. 그의 신격 (神格)은 그가 신실하고 진실되게 충성하는 한 잃어버려질 수 없었다. 아픔과 고통 그리고 도덕적 타락으로 둘러싸여서, 하늘의 언약을 위탁받은 사람들에게 멸시와 거절을 당하면서도, 예수께서는 하늘에서 자신을 인자(人子)라고 말씀하실 수 있으셨다. 그는 지상 생애가 끌난 후 다시 한번 신성의 영광을 취하기 위해 준비하셨다”(영문 시조, 1899. 5.10. p. 306).
 “인성을 취하신 그리스도의 성육신에 관해 명상할 때, 우리는 사람의 지성으로는 이해하기 힘든 측량할 수 없는 신비 앞에서 당황하게 된다. 우리가 그 문제에 대해 깊이 생각하면 할수록 그것은 더욱 놀라운 것으로 우리에게 나타난다. 그리스도의 신성과 베들레헴 마굿간의 연약한 아기와는 얼마나 엄청난 차이가 있는 것인가? 어떻게 우리가 전능한 하나님과 무력한 아이 사이의 거리를 잴 수 있을까? 그러나 세상의 창조주께서, 충만한 신성(神性)으로 거하시는 그분이 마굿간의 무력한 아기로 현현(顯現)하셨다. 어떤 천사보다도 비할데 없이 높으시고 위엄과 영광에 있어서 아버지와 같으신 분이 인성의 두루마기를 취하시다니! 신성과 인성은 신비스럽게 결합 되었고 인간과 하나님은 하나가 되었다. 바로 이 하나됨에서 타락한 인류는 희망을 발견할 수 있다. 인성을 취하신 그리스도를 바라보라. 우리는 하나님을 바라보는 것이며, 그 안에서 하나님의 영광의 광채와 본체의 나타난 형상을 보는 것이다.”(영문 시조, 1896.6.30. p.5).
 “입법자로서 예수께서는 하나님의 권위를 행사하셨다. 그의 명령과 결정은 영원한 보좌의 위엄으로 인정을 받았다. 아버지의 영광이 아들 속에 나타났다. 그리스도께서는 아버지의 품성을 명백히 드러내셨다. 그는 참으로 완전히 하나님과 연결되었고 하나님의 두르시는 빛 속에 거하였으므로 아들을 보는자는 아버지를 보았다. 그의 목소리는 아버지의 목소리와 같았다”(리뷰 앤드 헤럴드, 1890. 1.7. p.1).
 “그리스도 안에서, 신성과 인성이 결합되었다. 신성은 인성에 의해 낮추어 지지 않았다. 신성은 그 위치를 지니고 있었다. 그러나 신성과 연합된 인성은 광야에서 극심한 시험을 견디셨다.”(리뷰 앤드 해럴드, 1890.2.18. p.97).

 히브리서 저자가 10절과 17절에서 사용한 “합당 하도다”라는 말과 “마땅 하도다”라는 말은 사람의 자유 기능의 문제를 제기한다. 하나님께서는 사람에게 생각할 권리를 주셨다는것은 저자가 이 권리를 사용한 것으로 보아 명백하다. 만일 생각의 자유와 선택의 권리가 없다면 죄도 없고 구주도 필요 없으며 그리스도의 죽음도 있지 않았을 것임을 생각하면 이 문제의 중요성은 자명해진다. 만일 생각할 수 있는 권리와 행동의 규정이 고려할 만한 가치가 있는 것이라면 이 문제는 올바로 제기된 것이다. 하나님께서는 이 권리들을 사람에게 주심으로 이 문제에 대해 긍정적으로 답변하셨다.
 지적인 존재들을 창조하실 때, 하나님께서는 창조를 결정하시므로 발생하는 심각한 문제들에 대해서 자신을 위하여 준비하셨음이 분명하다. 창조는 하나님께 지워진 필연적인 것이 아니었다. 하나님께서는 창조하시기를 원하셨기 때문에 창조하셨다. 그러므로 하나님께서는 필연적으로 창조의 결과를 담당하셔야 하셨고 그것들을 미리 아시고 그것에 대해 준비하셔야 했다. 하나님은 놀라 당황하실 수가 없으시다. 그렇다면 하나님이 아니실 것이다. 강조해서 말한다면 하나님께서는 창조할 필요가 없으셨다. 그러나 창조하신다면 앞일을 미리 보시고 모든 사건에 대해 준비하셔야 했다. 이 필연성만은 하나님께 지워졌다. 그래서 하나님께서는 의무를 담당하셨다. 그분은 죄에 대해 책임이 없으시지만 창조하시면서, 죄가 마침내는 정복되도록 사건들을 잘 조정해 놓으셨다. 죄가 원래 육체적 현상이 아니라 정신적 자세이기 때문에 하나님께서 다루어야 할 것은, 그분이 창조하시고 도덕적 자유기능을 주신 사람의 마음이었다.
 만일 그렇게 말할 수 있다면, 생각할 수 있는 권리속에 하나님의 문제가 있다. 하나님께서 이 권리를 사람에게 주시면서 그 권리를 축소하셨다면 하나님의 완전함이 의심받으실 것이었다. 만일 하나님께서 사람의 생각을 강요하신다면 스스로를 부정하시는것이 되고 만다. 그분은 당신께서 사람에게 주신 그 권리를 무슨일이 있어도 존중하셔야 된다. 그것이야말로 사람에게 주신 하나님의 가장 값진 선물이다. 사실상 그것은 사람을 야수보다 위에 올려놓은 바로 그것이다. 그 권리를 빼앗기거나 축소시킨다면 사람은 사람이기롤 그친다.
 생각의 권리는 사람에게 중대한 결과들을 가져왔지만 하나님께는 더욱 그랫다. 그 권리를 사용함으로 종교들과 철학들이 일어나서 번영하며, 하나님께서 세우신 모든것들은 극적으로 반대하는 것들이 허용되었다. 하나님의 법과 상반되는 정부들이 세워졌다. 그럼에도 불구하고 하나님께서는 사람에게 주신 생각하는 권리 때문에 그것들을 인정하신다. 바울이 “권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니”(롬 13:1 )라고 말할 수 있었던 것은 이러한 전제 위에서였다. 적절한 하나의 예는 바울 당시의 로마정부이다. 그것은 억압적이고 어느모로 보나 경건하지 못한 정부였다. 그러나 사람에게 생각의 권리를 주신 하나님께서는 그들의 권리와 그것에 따른 행동의 권리도 존중하셨다.
 이것은 사실상 문제를 제기한다. 만일 하나님의 품성이 사람의 생각을 강요하는 것을 허락치 않으신다면, 하나님의 유일한 수단은 설복이나 의논을 통해서 사람의 마음을 변경시키는 길 뿐이다. 이것은 하나님께서 사람에게 주신 이성에 호소하는 논의(論議)의 방법을 사용하게 만든다. 오직 이렇게 함으로서만 하나님의 동기는 정당하게 된다.
 사람의 이성에 호소하시는 하나님은 바울의 글에 강하게 묘사되어 있다. “나는 지혜 있는 자들에게 말함과 같이 하노니 너희는 내 이르는 말을 스스로 판단하라.”(고전 10:15) 하나님께서는 당신의 입장을 확실히 하셨으므로 바울이 이렇게 말하도록 시키신 것이다. “네가 결정하도록 놔 두겠다. 이런 문제는 어떻게 해야 할지 네가 재판관이다.” 이 말씀 중에서 바울은 스스로 생각하는 사람의 권리를 인식하고 있다. 바울을 통해서, 하나님께서는 사람의 판단과 지성에 호소하신다. 하나님의 논의가 너무도 결정적이기 때문에 그는 사람들에게 그 결정을 안전하게 맡길 수 있으시다. 생각을 왜곡시키는 그릇된 철학이나 잘못된 이론들이 사람들의 마음에 침입하여 그들의 행동을 결정지을 때 하나님의 유일한 방법은 그들 앞에 진리를 제시하시는 것이다. 만일 사람들이 듣지 않을 때는 그들의 이론을 실험해 보도록 하시고 그 결과를 보여주신다. 사람들과 정부들은 지금 그러한 실험에 몰두하고 있다. 하나님께서는 시험과 실수들을 통하여 사람들로 하여금 황금률은 개선될 수 없으며 하나님의 계획은 단지 좋을 뿐만 아니라 유일한 것이라는 결론에 이르도록 하신다. 충분한 수가 그렇게 결정하면 하나님께서는 결코 멸망하지 않는 한 왕국을 세우실 것이다. 이 왕국은 사람이 생각할 수 있는 권리와 결정할 수 있는 권리 위에 세워질 것이다. 하나님께서는 태초에 그런 왕국을 세우셨다. 그러나 죄 때문에 그것은 수천년 동안 연기되어 왔다.
 우리는 이것이 사람에게 의미하는 엄청난 값을 늘 생각해 왔다. 그리고 그 값이 굉장하다는 것이 인정되었음이 를림없다. 어쨌든 하나님께서는 창조 전에 그 값을 계산하시고 생각의 권리와 도덕적 자유기능의 권리가 그 값을 치룰만한 가치가 있다고 결정하셨다. 이 결정의 정당성에 의문을 가지기 전에, 도덕적 자유기능의 가치를 평가하려면 전체의 값을 고려해야만 되기 때문에, 하나님께서 치루셔야 할 값이 얼마나 되는지 생각해 보자.
 사람에게 생각과 행동의 자유를 주심으로서 하나님께서 치루신 값은 무엇이 있는가? 바울이 말한대로 범사에 많다.
 성육신은 창조때 부터 예견된 결과다. 하나님께서 죄가 들어 올것을 예지하시고 예견하셨을 때 사람을 회복시킬 수 있는 길은 단 하나 밖에 없음도 또한 아셨다. 그것은 십자가의 길이었다. 죄는 하나님에게도 고통과 죽음을 의미하는 것이었다. 창조가, 또 도덕적 자유기능이 과연 그런 값을 치를 만큼 가치있는 것이었던가?
 죄는 높임을 받을 천사 루스벨과 함께 시작되었다. 성경에 의하면 그는 하나님께서 친히 기름 부으신 덮는 그룹이었다(겔 28:14). “너는 기름부음을 받은 덮는 그룹임이여”(the anointed cherub) 라는 표현은 루스벨이 기름부음을 받은 유일한 존재이거나 혹은 아마도 기름부음을 받은 중에서 최고의 존재라는것을 가르쳐주는 것으로 보인다. 만일 그렇지 않다면 아마 “너는 기름부음을 받은 한 그룹임이여”(an anointed cherub)이라고 표현했을 것이다. 그러므로 우리는 그가 높임을 받은 천사이며 아마도 최고의 피조물이라고 믿는다.
 상징적으로 두로왕으로 나타나지면서 루스벨은 “다니엘보다 지헤”롭다고 말해진다. 그는 완전하게 창조되기는 했지만 “마음이 교만 하였으며” 거만하게 되었다. 마침내 그는 “내가 하나님이라”고 말하는 지경에 이르렀다(겔 28:3, 9, 17). 그가 전쟁을 통해서 탐내던 자리를 얻기 위하여 시도한 후, 그의 교만과 권력의 침해 때문에 하늘에서 쫓겨났다. “하늘에 전쟁이 있으니 미가엘과 그의 사자들이 용으로 더불어 싸울쌔 용과 그의 사자들도 싸우나 이기지 못하여 다시 하늘에서 저희의 있을 곳을 얻지 못한지라. 큰 용이 내어 쫒기니 옛뱀, 곧 마귀라고도 하고 사단이라고도 하는 온 천하를 꾀는 자라 땅으로 내어 쫒기니 그의 사자들도 저와 함께 내어 쫓기니라.”(계 12:7-9).
 이사야는 루스벨이 반역에 대한 위의 언급에 덧붙인다. “너 아침의 아들 계명성이여 어찌 그리 하늘에서 쩔어졌으며 너 열국을 덮은 자여 어찌 그리 땅에 찍혔는고 네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇별 위에 나의 보좌를 높이리라 내가 북극 집회의 산 위에 좌정하리라 가장 높은 구름에 올라 지극히 높은 자와 비기리라 하도다”(사 14:12-14).
 루스벨의 의도에 관하여는 의문의 여지가 없다. 그는 “하나님의 뭇별”들, 즉 천사들을 다스리기를 원했다. 그는 “지극히 높은자”가 되기를 원했다. 그는 “북극 집회의 산위” 즉, 하나님이 거하시는 곳에 좌정하기를 원했다. 가장 절정은 “내가 하나님이라”고 선언한 것이었다(겔 29:9).
 비록 우리가 하나님께 대한 루스벨의 공공연한 반역에 대해 상세한 것은 모른다 해도 몇 가지 것은 확실하다.
 계시록 12장의 기록에 의하면 하늘에서 있었던 전쟁은 구주로서의 그리스도의 사역과 밀접히 연결되어 있었다. 12장에는 예수님의 탄생과 함께 “해산하면 아이를 삼키고자”(4절)하던 원수의 시도가 역시 기록되어 있었다. 그러나 “그 아이”는 “하나님 앞과 그 보좌 앞으로 올려”갔다(5절). “그의 보좌 앞으로”란 귀절은 의미심장하다. 그리스도께서 하늘로 승천하셨을 때, 그는 “높은곳에 계신 위엄의 우편”에 앉으셨다(히 1:3). 그러나 그 자리는 루스벨이 차지하기를 원했던 바로 그 자리였다. 그는 “하나님”이 되기를 원했고 “지극히 높은자”가 되기를 원했다(겔 28:2; 사 14:14). 그런데 그리스도께서 그 자리를 차지하시고 사단은 쫓겨나고 말았다.
 그리스도와 루스벨의 쟁투는 이 세상 창조 전부터 하늘에서 시작했다. 아담과 이브가 에덴동산에 있을 때 루스벨은 이미 사단이 되어 있었으며 뱀의 모습으로 나타나 그들을 유혹했다. 그 때가 이 세상창조보다 얼마나 오래 전인지 우리는 모른다. 그러나 반역이 폭동으로 익어 가려면 시간이 좀 걸리므로 루스벨이 타락한 것은 창조보다 어느정도 이전이었음이 틀림없다. 어쨋든 사단의 계획은 사람이 타락하기 전에 완전히 익어 있었다. 루스벨의 증오와 반역이 그리스도께 향한 것이었음은 “여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라”(창 3:15)는 하나님의 말씀에서 명백해진다. 이것으로 우리는 그 쟁투가 그리스도와 사단 사이에 있었고 그것은 이 세상이 창조되기 전에 시작된 것임을 알 수 있었을 것이다.
 쟁투는 그 결과로 그리스도의 성육신이 있게 되었고 그에 뒤따른 그의 돌아가심이 있게 되었지만, 창조하지 않았거나 혹은 창조하셨다 하더라도 피조물이 도덕적인 속성을 가지고 있지 않았거나 생각의 자유나 도덕적자유 기능을 부여받지 않았다면. 그 희생은 아주편리하게 피할 수가 있었다. 그러나 하나님 자신이 잘 아시는 이유 때문에 하나님께서는 그것이 얼마나 큰 값을 치루어야 하는지 아시면서도 창조를 진행시켰다.
 창조에 포함된 다른 고찰들이 있다. 그것들 중에서 아마도 제일 중요한 것은 피조물들에게 도덕적 의무를 부과시키고 다스리시는 하나님의 권리에 대한 문제이다. 어떻게 하나님께서 그런 권세를 얻으셨는가. 무슨 권리로 복종을 요청하시는가. 사단은 하나님께서 단지 이러한 권세를 스스로 취하셨다고 주장한다. 사단에 의하면 하나님께서 우연히 처음 존재하게 되었으며 아무도 하나님과 겨룰 존재가 없었기 때문에 스스로 하나님이라고 선포했다는 것이다. 그리고 지금은 하나님께서 다른 존재와 나누기를 거절하시고 루스벨이 하나님이 되기를 결심했을 때 그를 하늘에서 쫒아 내려는 시도가 가해졌다는 것이다. 하나님은 임의로 행하시며 다른 존재에게 지워준 율법에 속박되려고 생각하지도 않았다는 것이다.
 다음은 화잇부인의 글에서 발췌한 것이다.
 사단은 “하나님의 말씀을 왜곡시키기 위해 애쓰면서 천사들에게 하나님의 정부의 계획을 곡해시켰다. 그는 하나님께서 하늘의 거민들에게 규율과 율법들을 주신것은 온당하지 못하다고 주장하였다. 그는 하나님께서는 자기 부정적이 아니시고 그리스도께서도 자기 부정적이 아니신데 왜 천사들만 자기 부정적이 될것을 요청받아야 하느냐고 주장하였다”(리뷰 앤드 헤럴드, 1886. 4. 9. p.145).
 “하늘에서 사단은 하나님의 율법은 불필요하며 독단적인 것이라고 선언하면서 불평하였다. 그는 하늘의 총사령관인 여호와 하나님을 그릇 나타내었다. 그는 자기가 율법 위에 있다고 주장하고 그런 권리가 자기에게 있다고 단언하였다. 그러나 그는 자기가 변호하는 원칙이 악한 것이고 해로운 것임을 밝히 드러내었다”(상게서, 1893. 4. 25.p. 257).
 “사단은 하나님께서 천사들에게 자기 부정을 요청한다고 비난하였는데 자기 자신도 자기부정이 무엇을 의미하는지도 모를뿐더러 다른 존재를 위하여 스스로를 희생해 본 일도 없었다. 그러나 이것이 사단이 하늘에서 하나님께 행한 비난이였다. 그리고 하늘에서 쫓겨난 후에도 그는 계속해서 주께서는 스스로도 이해할 수 없는 가혹한 봉사를 요구하고 있다고 비난하였다. 그리스도께서는 이 거짓된 고소에 직면하셔서 아버지를 나타내시려고 이 세상에 오셨다”(상게서, 1890. 2. 18. p.97).
 “하나님의 아들로 최상권에 항쟁하기 위하여 창조주의 지혜와 사랑을 비난하는 것이 천사장의 목적이 되어 버렸다” (부조와 선지자 上권, 23).
 “루스벨은 하늘에서 최고의 권세와 능력을 갖기를 소원했다. 그는 하나님이 되어서 하늘의 통치권을 갖기를 원하였다” (리뷰 앤드 헤럴드, 1913. 1. 16. p.52).
 “사단은 자기가 그리스보다도 더 우위에 있어야 한다는 것이 많은 하늘 존재들의 생각이라고 선언하면서 하나님께 그 문제를 제기하였다”(상계서, 1909. 2. 4. p. 8).
 “사단은 하나님의 법령과 판단보다 더 나은 율법을 제시할 수 있다고 주장하였다” (상게서, 1890. 6. 17. p. 370).
 만일 하나님께서 이미 오래 전에 이것에 대한 대답을 준비해 놓지 않으셨다면 이것들은 당황하게 하는 문제들이었을 것이다. 하나님께서는 시종을 아시므로 구원하시기로 작정하시고 우주를 창조하셨다. 하나님께서는 생각하는 존재를 창조하셨을 때 그들이 사물들에 대한 이유를 물을 것이고 그렇기 때문에 당신의 모든 행위가 사람들 앞에 공의로워야 한다는 것을 아셨다. 사람이 그들의 행위에 나타난 그들의 성품에 의해 심판을 받는 것처럼 피조물들도 창조주를 그렇게 판단할 것이었다. 하나님께서 사람에게 넣어주신 정의와 공의에 대한 생각이 하나님을 판단하는 그들의 표준이 될 것이었다.
 그러므로 그 판단에 따라 하나님께서는 사셔야 하셨다. 그러면 어떻게 하나님께서는 사단의 고소에 대처하시는가? 더 낮게 말하면 하나님께서는 이미一사실상 영원 전부터一그 대답을 준비하셨는가? 비난이 있다고 해서 그의 계획을 수정한다는 것은 하나님께는 맞지 않은 일이라는 것을 우리는 주장하고 있다. 이런 비난들은 미리 예견되고 준비 되었음이 틀림없다. 환경과 상황이 변화를 요청할 때까지 기다리고 계신다는 것은 하나님 답지 않은 일이다. 지금 우리는 만세 전부터 감취어져 왔으나 적당한 때에 사람에게 나타난 하나님의 경륜에 대해 알게 되었다(골 1:26). 이 계획은 모든 가능한 비난에 해답을 주며 하나님께서는 친히 하기를 원치 않으시는 것과 취하기를 원치 않으시는 것은 어떤 것이든지 결코 그의 피조물 들에게 요청하지 않으시는 분임을 드러내 준다. 이 경륜에는 이미 언급했지만 성육신이 포함되어 있는데, 이것은 하나님의 자발적인 희생을 드러내시는 것이다. 그것은 하나님께 계속해서 영향을 끼치지 않는 일시적인 성육신이 아니라 영원한 성육신이다. 이것은 당신의 소유와 존재 모두를 나누시려는 하나님의 뚯을 나타내주는 증거로서 영원히 남아 있을 것이다.
 사단은 자기가 하나님과 동등되며 스스로 하나님이라고 주장하며 하나님께서는 그분의 것이 아닌 빼앗은 권세를 가지고 계시며, 한번 획득한 권세는 누구에게도 나누어 주기를 결코 원하지 않는다고 비난한다. 하나님께서는 권세를 가지신 것이 사실이지만 그것은 빼앗은 것이지 하늘 거민들의 동의를 얻어 다스리는 것이 아니라고 사단은 주장한다. 만일 누가 “우리는 이 사람이 우리의 왕됨을 원치 아니” (눅 19:14)한다고 말할지라도 하나님은 그 반역을 누르고 폭력으로 통치를 계속할 것이며 그의 말과 행동은 일치하지 않는다고 사단은 주장한다.
 하나님께서는 이미 언급한 대로 이 모든 것을 미리 예견하셨다. 그래서 그분은 영원 전부터 사람과 하나가 되시고 자기를 낮추셔서 사람이 되시어 사람이 당하는 모든 것을 당하시는 것이 가능 하도록 한 계획을 촉진시키셨다. 만일 사람이 그 계획에 감동을 받아서 자기 스스로 하나님을 자기의 통치자로 선택한다면 하나님께서는 거민들의 동의를 얻어 통치하시는 것이다.
 그리고 더 나아가서 하나님께서 그의 피조물들을 후사로 삼으시고 그리스도와 함께 후사가 되게 하시고 그리스도께서 아버지와 함께 보좌에 앉으시는 것처럼 우리도 앉게 하신다면 매우 진정한 의미에서 하나님께서는 그의 백성을 다스리는 것이 아니라 백성과 함께 하는 것이다. 그러므로 우리 모두는 왕같은 제사장들이다.
 하나님께서는 이 모든 것을 염두에 두시고 차근 차근 실현해 나가셨으며 사단의 비난에 아무런 방해도 받지 않으셨다. 또한 사단의 도전에 성급히 응답하지도 않으셨다. 정해진 때가 되매 성육신이 이루어졌다. 사단은 그 사이 4천년 동안을 하나님을 비웃고 사람으로 하여금 하나님은 그의 권세중 단 하나도 포기할 의향이 없으신 걸로 믿게 하기 위하여 활동해 왔다. 그러나 그의 단언과 주장들은 마침내 그 시간이 왔을 때 하나님의 예정된 계획을 강조시켜주는 역할만 했을 뿐이었다. 하나님께서는 다른 사도들에게는 비교적 적은 부분만 알게 하셨지만 바울에게는 수많은 세월동안 감추어져 왔던 그의 경륜(經倫)을 알게 하셨다(엡 3:1-3). 이 경륜은 우리 모두에게 사단의 비난을 효과적으로 대처하도록 해주며 그 모든 것이 아무 근거 없음을 보여준다. 하나님은 공의롭게 서셨다.
 이 모든것들이 하나님께 “합당”했다(히 2:10). 하나님께서 그렇게 잘 해주셨기 때문에 그 피조물들이 단지 하나님이 주신 삶 자체에만 만족하시는것이 아니라, 삶의 특권에 대해 말할 수 없는 감사를 그분께 돌리는것이 합당하다. 피조물들의 생명이 당신의 생명같이 여겨지며 행복하고 만족스런 생명이 되는 것을 하나님께서는 바라신다. “주의 앞에는 기쁨이 충만하고 주의 우편에는 영원히 즐거움이 있나이다” (시 16:11).
 하나님께서 사람을 위해서 이루시고, 또 이루시고 계시는 일만 “합당”한 것이 아니다. 그리스도께서 그의 형제들과 같이 되시는 것도 “마땅”했다. 그리스도께서는 사단이 다스리는 이 세상에 오셔서 자원해서 하나님의 통치 아래 들어 가셨다. 그리고 가장 잔인하고 어려운 환경 아래서도 사람이 하나님께 신실할 수 있음을 보여주셨을 뿐 아니라 사단에게 때가 왔을 때 그가 원하는 일을 나타낼 기회도 주셨다. 사단은 무엇을 했는가? 예수께서 그를 해치지도 않고 어떤일도 하지 않으셨는 데도 불구하고 그는 하나님의 아들을 체포해서 모욕하고 침 뱉고 조롱하며 가시 면류관을 씌워 나무에 못박아 죽도록 했다. 반면에 성육신을 통해서는 하나님께서 사람을 위해 하신일—사람을 위해 사시고, 사람을 위해 죽으시고 사랑하시고 돌보셨으며 죄와 죄악을 용서하시고 마침내는 보좌에 당신과 함께 앉도록까지 하신—그 모든일이 나타났다. 하나님께서 가시기에 너무 비천한 곳은 없으셨다. 그는 기꺼이 동참하시고, 주시고, 고통을 당하셨다. 하나님이 되시기 위해서 붙들고 있는 것은 하나도 없었다. 기꺼이 모든 것을 포기하시고 사람과 함께 당신의 자리를 같이 하셨다.
 하나님의 뜻을 헤아려 본다는 것은 결코 불경건한 것이 아니다. 하나님께서 사람이 적은 범위이기는 하지만 하나님께서 하시는 일을 헤아리고 인식하도록 이성을 주셨다는 것은 복된 축복이다. 우리는 하나님께서 생각하는것을 허락하셨을 뿐 아니라 장려하신 것에 대해서 감사해야 한다. 이 특권으로 치루어야 할 값은 하나님에게는 얼마나 큰것이었는지를 완전히 이해한다는 것은 우리 능력의 한계를 벗어난 일이다. 그러나 하나님께서는 이 권리를 우리에게 주시고 그것이 그 값을 치룰 만큼 가치 있다고 믿으셨다.
 하나님께서 치루신 값을 생각하면 사람이 선택의 자유 때문에 치루어야 할 값은 극히 적다. 사실상 영원의 빛에 비추어 보면 그 값이란 이득에 불과하다. 바울은 그것을 이러한 말로 표현했다. “생각건데 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다”(롬 8:18).