신명기 14:22~26에는 모든 이스라엘 사람들이 십일조를 성소에 가져와 하나님께서 풍성히 수확하게 하여 주심을 인하여 찬양을 드린 연례 추수 절기에 관한 독특한 법령이 나온다. 이 법령은 성소 가까이 사는 사람들을 위한 일반적인 규칙과, 멀리 사는 사람들을 위한 특별한 규정으로 이루어져 있다. 일반 규칙은 다음과 같다. “너는 마땅히 매년에 토지 소산의 십일조를 드릴 것이며 네 하나님 여호와 앞 곧 여호와께서 그 이름을 두시려고 택하신 곳에서 네 곡식과 티로쉬와 기름의 십일조를 먹으며 또 네 우양의 처음 난 것을 먹고 네 하나님 여호와 경외하기를 항상 배울 것이니라” (신 14:22~23). (233.1)

 특별 규정은 “그러나 네 하나님 여호와께서 그 이름을 두시려고 택하신 곳이 네게서 너무 멀고 행로가 어려워서 그 풍부히 주신 것을 가지고 갈 수 없거든 그것을 돈으로 바꾸어 그 돈을 싸서 가지고 네 하나님 여호와의 택하신 곳으로 가서 무릇 네 마음에 좋아하는 것을 그 돈으로 사되 우양이나 포도주나 독주 (야인이나 쉐카르) 등 무룻 네 마음에 원하는 것을 구하고 거기 네 하나님 여호와의 앞에서 너와 네 권속이 함께 먹고 즐거워할 것이며” (신 14:24~26)이다. (233.2)

 적당론자들은 이 “지연된 십일조”에 관한 특별 규정을 성경이 분명하게 적당한 음주를 승인하는 전거구(典據句 : locus classicus)로 여긴다. 케네스 젠트리는 “이 귀절의 진의는 애매모호하지 않고, 하나님의 승인에는 의심할 여지가 없다. 쉐카르(shekar:독한 알코올 음료)가 하나님의 백성에게 허용되었을 뿐만 아니라 ‘하나님 여호와를 경외하는 (23절)’ 가운데 마시면 ‘여호와 앞에서도 (26절)’ 즐길 수가 있었다”고 말한다.¹ (233.3)

 우리가 논하고 있는 분문상에 문제가 있음을 인정하여야만 한다. 왜냐하면, 이 본문이 하나님께서 먼 곳으로부터 성소로 온 이들에게 그들이 드리는 십일조의 일부로 음식 (우양) 뿐만 아니라 “포도주나 독주(26절)”를 사도록 허용한 것처럼 보이기 때문이다. 개역 성경이 사용한 단어 “독주”는 히브리 어 명사로 쉐카르인데, 이 용어는 구약성경에서 23번 사용되었다. 신명기 14:26과 그 외의 한 두 곳² 이와 같이 사용된 경우를 제외하고는 쉐카르는 하나님께서 불허하신 취하게 하는 음료를 의미한다. (233.4)

 예를 들자면, 잠언 20:1은 “독주 (쉐카르)”를 “떠들게 하는 것”으로 정죄하고 있다. 이사야도 비슷하게 “아침에 일찌기 일어나 독주(쉐카르)를 따라가는 자에게 화가 있을 것”(사 5:11) 이라고 선언하였다. 독주는 포도주와 함께 제사장들(레 10:9~11)과 나실인들(민 6:2~4; 삿 13:3~5)에게는 금하여진 것이었다. (234.1)

 하나님께서 이와 같이 “포도주와 독주”를 마시는 것을 완전하게 불허하시는 것에 비추어 볼 때, 신명기 14:26에 언급된 연례 추수 절기에 그것을 마시는 것을 분명히 승인하셨다는 것은 어떻게 설명될 수 있을까? (234.2)

 적당론자들은 하나님께서 “포도주와 독주”를 과도하게 마시는 것을 불허하시고, 적당히 마시는 것은 승인하셨다고 구별함으로써 이 명백한 긴장 관계를 해결하려고 시도한다.³ (234.3)

 그러나, 이 해결 방안은 다음과 같은 두 가지 이유로 인하여 받아들일 수 없다. 첫째로, “네 하나님 여호와 경외하기를 항상 배울 것이니라” (신 14:23)라는 말은 “포도주와 독주”를 마셔도 된다는 것이 아니라, 추수기에 십일조를 드리고 곡식과 포도 음료(티로쉬—포도즙), 기름과 우양의 처음 난 것 (신 14:23)과 같은 수확물들을 성소에서 먹는 것을 말한다. 두번째로, 성경은 3장에서 이미 살펴본 것처럼 주정 음료를 마시는 것을 그 마신 양에 관계없이 정죄하고 있다는 사실이다. 이 말은 여기서 사용된 쉐카르란 용어가 통례적으로 사용되는 것과 다르게 사용되었든지, 아니면 성경 그 자체가 모순된다는 말이다. 성경 자체가 모순된다는 말은 성경상의 하나님의 계시와 영감을 부인하는 말이다 (딤후 3:16; 벧후 1:20, 21). 그러므로 이 단어가 여기서는 통례적으로 사용되지 않았을 경우만이 남는다. (234.4)

 이 두 가지 해결책 외에 제시된 또 한 가지, 즉 세번째 해결 방안은 자기 백성들의 풍습에 관한 노련하고 긍휼심 많은 지도자의 통찰력이 이 문제의 해답이라고 보는 것이다. 즉 이 해결책은 하나님의 금주 명령을 무효화하지 않으면서 동시에 고대 이스라엘의 일상 생활과 축제에서 널리 행하여진 음주를 있는 그대로 받아들인 것이다.⁴ (235.1)

 즉 백성들이 알코올을 마시는데 중독되다시피 한 것을 알고 있는 동정심 많은 지도자의 양보(통찰력)라는 것이다. 그렇지만 문맥과 상식은 이 해결책을 지지하여 주지 않는다. 부정한 음식을 삼가하여 하나님의 거룩한 부르심에 맞도록 살라고 명하는 모세가 그 훈계의 절정에서 취하게 하는 “포도주와 독주”를 자유롭게 마시라고 훈계할 수 있다고 말할 수 없을 것이다. 또 모세가 백성들이 술에 중독되다시피 한 상황을 알고 있었다면 십일금의 일부를 “포도주나 독주”를 사는데 쓰라고 권하였다고는 상식적으로 생각될 수 없다. 오직 무능하고 무책임한 지도자만 그리할 것이다. (235.2)

 또 이렇게 해석하는 것은 성경이 주정 음료에 관하여 가르치는 바에 있어서 모순된 내용을 말하고 있다는 것과 같다. (235.3)

 로버트 티치아우트는 이 신명기 14:26의 해석상의 문제에 중요한 해결 방안을 제시하였다. 그는 그의 박사학위 논문에서 야인과 쉐카르가 함께 나올 때는 언제나 이 두 단어가 한결같이 중언법, 즉 포도 음료에 관하여 똑같은 생각을 표현하고 있다는 것을 입증하였다. 그의 주장에 의하면 이 단어들은 대부분 취하게 하는 포도주를 언급하지만, 신명기 14:26에서 야인과 쉐카르란 두 단어는 함께 “만족시켜 주는 포도즙(satisfying grape juice)”⁵ 이란 뜻이다. (235.4)

 본문과 문맥을 살펴보면 두 가지 점이 눈에 띈다. 본문에 나오는 쉐카르는 야인과 마찬가지로 “포도즙 뿐만 아니라 포도주를 칭할 수 있다”(참조 신 29:6; 민 28:7; 출 29:40).⁶ 명사 쉐카르와 어원적으로 관련 있는 동사 샤카르(shakar)는 학개 1:5, 6과 아가 5:1에서 사용된 것처럼 근본적으로 “많이 마신다”를 뜻한다.⁷ 그러므로 이 명사나 동사의 본질적인 의미는 술에 취함이 아니다. 그 의미는 이 단어가 속한 문맥과 마시고 있는 음료에 의하여 결정된다. (235.5)

 티치아우트는 “문맥이 구체적으로 그 음료를 ‘여호와 앞에서’ 마셨다고 하기에 그 의미, 즉 ‘만족시켜 주는 포도즙’이란 뜻”이라고 설득력 있게 논증한다. 여호와께서 주신 것으로 인하여 그 분 앞에서 적합하게 즐거워하기 위해서는 정신이 맑아 있어야만 한다. 하나님께서 자신이 임재한 곳에서 임무를 집행하는 제사장들로 취하게 하는 음료 (죽음의 고통에 관하여一레 10:9)를 마시지 말라고 명확하게 말씀하셨기에 하나님께서 똑같이 취하게 하는 음료들을 경배자들이 자신 앞에 가끔 올 때 마시라고 했다는 것은, 특히 그들이 자신들의 제사장들과 함께 있을 때에 그리했다는 주장은 더 더욱 하나님의 품성과 맞지 않다. (236.1)

 “문맥은 26절에서 그 이전 절에 비추어 볼 때, 오직 신선한 즙만을 고려하고 있다는 것을 매우 강력하게 제시하여 준다. 23절에서는 이 추수 절기를 지키고자 온 이들이 야인이 아니라 티로쉬를 가져와 마신다는 것이 명확하다. 야인은 약간 모호한 용어(문맥에 따라 신선한 즙이나 발효된 포도주 둘 중에 하나를 의미할 수 있음)로 적절히 간주될 수 있는 반면, 티로쉬 는 38번 구약성경에서 사용된 모든 경우 신선한 포도즙만을 칭한다” (참조 83쪽 각주 1번). (236.2)