엘렌 G. 화잇의 서신들의 대부분과 같이, 그것은 다양한 실제적인 성격의 토픽으로 취급되었다. 그렇지만 그 구절들 중 한 가지는 특별한 의미를 부여하는 개념으로 그리스도의 인성에 관해 취급한 것이었다. 그녀가 그리스도께서 취했던 타락한 인성에 대한 페이지를 판독하는 동안, 엘렌 G. 화잇은 타이프로 찍혀진 원본이 나오기까지 여러 차례 수정을 시도하였다. 이렇게 손으로 쓰여진 수정본은 이탤릭체로 아래에 표시하였다. 그녀는 이 서신에서 특별히 민감하고 잘못 해석되기 쉬운 점을 확실히 하기를 원했다. 다음은 의문을 일으키는 그 구절이다. (333.2)

 “처음 그리스도께서 하늘의 주로서 세상에서의 당신의 사명과 사업을 선포하셨을 때 그는 신성으로서의 당신의 입장을 떠나서 인간의 모양(the likeness of a man)을 취하심으로 당신의 거룩한 사명을 행하실 것이었다. 그때에도 실제로 그분은 무한하신 하나님의 아들이셨던 것이었다. 그리고 때가 차매 그는 가장 높은 당신의 보좌를 떠나는 단계를 취하시고 당신의 왕복과 왕관을 벗으시고 신성을 인성으로 옷 입으셨다. 그리고 인간이 무엇을 해야 할 것인가 본을 보이시기 위해, 그리고 마침내 원수를 이기시고 당신의 보좌 위에 아버지와 함께 앉으시기 위해 이 땅에 오셨다.” (333.3)

 “그가 사람으로서, 그리고 당신의 믿음을 파괴시키기 위해 모든 방법으로 역사하는 모든 악한 경향과 또한 그런 기질에 종속되는(to meet and be subjected to with all the evil tendencies to which man is heir, working in every conceivable manner to destroy His faith)한 인간으로 오심으로 그는 당신 스스로가 하늘로부터 내어 쫓긴 반역자인 사단에 의해 영향을 받는, 그리고 인간 대리자들(human agencies)에 의해 타격을 받는 일이 가능하도록 자신의 입장을 취하셨다.”¹³⁴ (334.1)

 이 원본은 엘렌 G. 화잇이 초기문집 가운데 간행된 어떤 내용과 비교가 된다.¹³⁵ 거기서 엘렌 G. 화잇이 최초로 사용했던 ‘인간의 타락한 성정(man's fallen human nature)’이란 표현은 그리스도께서 취하셨던 본성(nature)을 묘사한 것이다. 1903년 진술 가운데서 엘렌 G, 화잇은 보다 더 간결하게 표현되기를 원하였다. 처음 그녀가 기록한 것은 “일개 인간으로 인간이 물려받은 모든 악한 경향을 지니고 오심으로 그는 당신이 사단에 의해 영향을 받는 ‘인간 대리자들’에 의해 싸움을 싸우는 것이 가능하게 하셨다.” 이것은 ‘모든 악한 경향들’에 속해 있었으나 그리스도께서 결코 그 경향들에 굴복하지 않으신 인성(a human nature)을 지니셨다는 것을 명백하게 지지해 주는 것으로 나타난다. (334.2)

 그러나 확실히 엘렌 G. 화잇은 타이프로 쓰인 원본을 거듭 읽으면서 이것이 그녀가 전달하려고 마음먹은 그대로의 견해가 전혀 아니었음을 느낀 것이다. 그래서 엘렌 G. 화잇은 부가해서 손으로 베낀 두 가지 구절을 이 탤릭체로 표시하였다. 원본대역으로 나온 다음의 구절을 읽어보자. “당신이 일개 인간으로 당신의 믿음을 무너뜨리기 위해 모든 상상할 수 있는 방법으로 역사하는, 인간이 상속받은 모든 악한 경향을 대면하고 또한 그런 악한 경향에 예속되어 있는 인간으로 오심으로, 그는 당신 자신이 사단에 의해 받은 인간 대리자들에 의해 손상을 받는 일이 가능하게 하셨다.” 어떤 이들은 이 같은 수정이 의미심장한 변경이며 악한 경향들은 비록 이것이 논쟁점이 될지라도 그리스도를 대항해 대오를 벌린 인간들 가운데 있는 경향들임을 나타내는 것이라고 말할 것이다. (334.3)

 이런 중요한 메시지를 출판하면서 애드벤티스트 리뷰지의 편집자는 아주 정당하게 다음과 같이 기록하였다. “엘렌 G. 화잇 저서들을 연구하는 학도들은 이 구절의 마지막 문장에 관심을 갖게 될 것이다. 그들은 엘렌 G. 화잇이 잘못 이해되지 않도록 그리고 타이프로 된 초안을 읽으면서 그녀가 보다 명료하게 의미를 드러내도록 작성된 것을 친히 손으로 교정을 하는 일에 얼마나 관심을 기울였는지 관찰할 것이다. 이 진술은 엘렌 G. 화잇이 예수의 인성에 대하여 기록한 많은 다른 기록들이 제 위치를 찾도록 도울 것이다.”¹³⁶ (335.1)

 폴 골든(Paul Gordon)에 의하면 그가 엘렌 G, 화잇 유산관리위원회의 당시 위원장으로 있으면서 “어떤 새로운 서신이나 글들도 그(엘렌 G. 화잇)의 가르침들에 대한 재림교인들의 인식을 바꾸어놓지 않을 것이다. 우리는 이미 그녀가 무엇을 믿고 있었는지 알기 위해 확신할 수 있는 서적들과 서신들, 일기 그리고 원고들 가운데 화잇 부인의 기록들에 대한 대량의 수집물을 보유하고 있다.”¹³⁷ (335.2)

 다음 문장 가운데서 엘렌 G, 화잇은 ‘악한 경향들’에 대해 그리스도께서 승리한 비결을 설명하였다. “인간의 대표자로서 그리스도는 완전하고도 하늘 아버지의 뜻에 언행일치된 생애를 사셨다. 그가 하늘 궁정을 떠나셨을 때 그는 당신이 성취하려고 고안된 사명을 선포하셨다. ‘오 주여 내가 왔나이다 나를 가리켜 기록한 것이 두루마리 책에 있나이다 나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하기를 즐기오니’라는 사상이 언제나 그분을 최고로 지배 하였다. 이것이 바로 당신의 모든 언행에 있어 급문을 지배하고 그분의 품성의 틀을 꼴 짓는 바뀔 수 없는 원칙이었다.”¹³⁸ (335.3)

 이와 같이 “인간이 물려받은 모든 악한 경향들을 정복함으로 우리 주 예수 그리스도께서는 인간남녀들이 당신의 제자가 되기로 하고 저희 확신을 끝까지 견고히 잡으면 어떤 자들이 될 수 있는지 그 모본을 우리에게 주셨다.”¹³⁹ 왜냐하면 “당신의 경험을 통하여, 지상에서 보내신 33년 동안 그리스도는 인간 가족이 받는 모든 시험을 받으셨다.” (335.4)

 “그는 한점의 죄도 없었다.”140 (336.1)

 150년간을 점하는 재림교회의 그리스도론에 대한 연구의 결론을 내리면서 우리의 목적은 그렇게까지 광범위하게 습득한 지식을 종합하고 다른 입장들을 평가하기 위한 기초 작업을 놓는데 두어야 할 것이다. 궁극적으로 우리는 성서의 가르침에 조화되고 그래서 모든 다른 견해의 요점들을 조화시킬 수 있기를 바란다. (336.2)

 1. Ralph Larson, The Word Was Made Flesh.
 2. Ibid., p. 7.
 3. Ibid.
 4. Ibid., pp. 15~21.
 5. Ibid., pp. 22~28.
 6. Ibid., pp. 29~31.
 7. See Ministry, June 1989, for two book reviews of Ralph Larson’s book, by Herbert E. Douglass and Eric C. Webster.
 8. Larson, pp. 224~264.
 9. Ibid., p. 281.
 10, Ibid., pp. 297~300.
 11. The Ellen G. White Estate was created by Ellen White herself in 1912. She designated five trustees. In 1950 the number was increased to seven, and in 1958 to nine, one of whom represented South America and one Europe. I was honored to be selected as the nominee from Europe for 20 years, from 1970 to 1990.
 12. See “Documents Available,” from the Ellen G. White Estate, Washington, D.C., May 1982. This brochure suggests that different publications be prepared to correct certain erroneous interpretations of Ellen White writings:on the sanctuary, on the investigative judgment, on health reform, or against the charge of plagiarsm.
 13. This syllabus, The History of Adventist Christology, made up of some 120 polygraph pages, was prepared for the benefit of students enrolled in a course on Christology.
 14. The consultations of the Ellen G. White Estate are annual meetings of the trustees, along with members of the White Estate staff, to study problems related to Ellen White’s writings, and to lay plans for extending their influence.
 15. Robert W. Olson, letter of April 21, 1986.
 16, Ibid.
 17, Ibid.
 18. Bruno W. Steinweg, supplement to his typescript study “The Doctrine of the Human Nature of Christ Among Adventists Since 1950.”
 19. Robert W. Olson. The Humanity of Christ (Washington, D.C. : Ellen G. White Estate, 1986).
 20, Ibid., p. 3.
 21. Document of Consultation IV of Ellen G. White Estate. This study has been published in the French magzine Servir, second quarter 1989, under the title “La nature humaine du Christ,” pp. 13~30.
 22. See our chapters 15 and 16.
 23. See Document of Consultation IV under the title “Christ’s Humanity.”
 24. Ibid. Tim Poirier, A Comparision of the Christology of Ellen G. White and Her Literary Sources, pp. 99~104. See also Ministry, December 1989.
 25. Henry Melvill, Sermons (New York: Stanford and Swords, 1844). See White Estate Consultation IV, PP, 105~115.
 26. Poirier, p. 100.
 27. Ibid., p. 101.
 28. Ibid.
 29. Octavius Winslow, The Glory of the Redeemer (London: John Farquhar Shaw, 1855) Ellen White possessed this book in her personal library.
 30. Ibid., pp. 129, 132~134. Quoted by Poirier, pp. 101, 102.
 31. Poirier, p. 102.
 32. Ellen G. White letter 191, 1899, in The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 1, p. 1083. Quoted by Poirier, p. 103.
 33. Ellen G. White manuscript 57, 1890. Quoted by Poirier, p. 103. In several other contexts Ellen White established the same contrast between the two Adams. See our chapter 3.
 34. Winslow. Quoted by Poirier, p. 102 (Italics supplied.).
 35. E, G, White manuscript 57, 1890, Quoted by Poirier, p. 103.
 36. Ellen G. White, The Desire of Ages, p. 117.
 37. ——————, Selected Messages, book 1, pp. 267, 268.
 38. D. A. Delafield, Ellen White in Europe (Washington, D.C.:Review and Herald Pub. Assn., 1975.)
 39. ——————, in Document of Consultation IV of the Ellen G. White Estate (typescript).
 40. Ibid., p. 130 (Billen G. White manuscript 57, 1890).
 41. ——————, in Document of Consultation IV.
 42. Ibid., p. 131.
 43. Ibid.
 44. Ibid., pp. 131, 132.
 45. The principal works of George R. Knight are Myths in Adventism (1985);From 1888 to Apostasy, The Case of A. T. Jones (1987);Angry Saints (1989);My Gripe With God (1990); all published by the Review and Herald Publishing Association.
 46. Knight, From 1888 to Apostasy, pp. 132~150.
 47, Ibid., p. 133.
 48. Ibid.
 49. Ibid.
 50, Ibid., p. 140.
 51. Ibid.
 52. Ibid., p. 141.
 53. Ibid.
 54. Seventh-day Adventists Believe.
 55. Ibid., p. v.
 56. Ibid., p. iv.
 57. Ibid., p. 36.
 58. Ibid., pp. 45~50.
 59. Ibid.
 60. Ibid.
 61. Ibid., pp. 46, 47.
 62. Ibid., p. 47.
 63. Ibid.
 64. Ibid.
 65. Ibid., pp. 48, 49.
 66. Ibid., p. 49.
 67. E. G. White, The Desire of Ages, p. 49.
 68. —————, The Desire of Ages, p. 49.
 69. —————, Early Writings, pp. 150, 152.
 70. —————, Testimonies for the Church, vol, 5, p. 177.
 71. —————, The Desire of Ages, p. 117.
 72. Seventh-day Adventists Believe, p. 47.
 73. Norman R. Gulley, in Adventists Review, Jan. 18, 25, and Feb. 1, 8, 15, 22, 1990. See Donald Karr Short, Mde Like∙∙∙ His Brethren (published by the author, 1991). He severely criticizes these articles, stressing the confusion which they cause at the heart of the church; then defends the fundamental ideas of the traditional Christology.
 74. Roy Adams, in Adventist Review, Mar. 29, 1990; Apr. 19 and 26, 1990. These three editorials were first published in the Canadian Adventist Messenger, April and May 1988.
 75. —————, in Adventist Review, Mar. 29, 1990. The Seventh day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, p. 904.
 76. —————, in Adventist Review, March 29, 1990.
 77. —————, in Adventist Review, April 19, 1990.
 78. —————, in Adventist Review, April 26, 1990.
 79. Ibid,
 80. Ibid.
 81. —————, The Nature of Christ (Hagerstown, Md.:Review and Herald Pub. Assn., 1994). He held the notion of a church divided over perfection.
 82. Ibid., pp. 19~36.
 83. Ibid., pp. 37~54.
 84. Ibid., pp. 68, 69.
 85. Ibid., p. 58. Adams suggests that he follows the interpretation as “all university seminarians for the past 25 years or so have received it from the lips of longtime theology professor Raoul Dederen.”
 86. See our chapter 9.
 87. Jean Cazeaux, in Revue Adventiste, July 1969.
 88. Alfred Felix Vaucher (1887~1993) was directly connected with the beginning of the Adventist Church in Europe. As pastor and teacher, he also became a researcher specialized in the field of Bible prophecy. He was honored by Andrews University, which awarded him in 1963 a doctor’s degree honoris causa for the merit of his contributions.
 89. Vaucher, in Revue Adventiste, February 1978. See also the Imagazine Servir, first quarter 1957, pp. 17, 18.
 90. Ibid., p. 5.
 91. Vaucher, L’Histoire du salut, 4th ed. (Dammarie-les-Lys, France: Editions Vie et Sante, 1987), pp. 193~198.
 92. Paul Nouan, in Revue Adventiste, December 1994, presents the problem of Christ’s nature in a was similar to that of Heppenstall’ s Christology.
 93. The pastors of Belgium, Spain, France, Italy, Portugal, and Switzerland, as well as those of many other countries of Europe, Africa, and the Americas, are trained at the Adventist faculty of theology at Collonges-sous-Saleve, France.
 94. See our chapter 12.
 95. Georges Steveny, A la decouverte du Christ (Dammarie-les Lys, France:Editions Vie et Sante, 1991).
 96. Ibid, pp, 229~299.
 97. Ibid. p. 259.
 98. Ibid. p. 284.
 99. Ibid, p. 287.
 100. Ibid., pp. 288, 289.
 101. Ibid., p. 292.
 102. Ibid,
 103. Ibid., p. 293.
 104. Ibid., p. 296.
 105. Ibid., p. 298.
 106. William G. Johnsson, in Adventist Review, July 8 and 22, 1993; Aug. 12, 19, and 26, 1993.
 107. Ibid., July 8, 1993.
 108. Ibid., Aug, 12, 1993.
 109. See our chapter 12.
 110. Johnsson, in Adventist Review, Aug. 12, 1993.
 111. Ibid., Aug. 19, 1993.
 112. Ibid,
 113. Ibid. See The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, p. 1128.
 114. Johnson, in Adventist Review, Aug. 19, 1993. But compare what Ellen White wrote in her letter to Dr. J. H. Kellogg on August 29, 1903 (published in Adventist Review, Feb. 17, 1994), discussed in our chapter 14.
 115. ————, in Adventist Review, Aug. 26, 1993.
 116. Ibid.
 117. Ibid.
 118. Ibid.
 119. See Jack Sequeira/s remarks in Adventist Review, Sept. 23, 1993.
 120. Jack Sequeira, Beyond Belief: The Promise, the Power and the Reality of the Everlasting Gospel (Boise, Idaho: Pacific Press Pub. Assn., 1993). Sequeira was born in Kenya. He studied theology at Newbold College in England. For 12 years he was a missionary in Africa, then pastored various churches in the United States. At the time of this writing he was head pastor of the Capital Memorial Seventh-day Adventist Church in
 Washington, D.C.
 121. Ibid., p. 7.
 122. Ibid., p. 11. (Italics supplied.).
 123. Ibid., p. 17.
 124. Ibid., see pp. 13~16.
 125. Ibid., p. 14.
 126. Ibid., p. 41.
 127. Ibid, , p. 41, 42.
 128. Ibid., p. 43,
 129. Ibid., p. 44.
 130. Ibid., p. 54.
 131. Knight, From 1888 to Apostasy, p, 144,
 132. Ibid. See Adventist Review, Feb. 17, 1994.
 133. Ellen G. White letter 303, 1903.
 134. Ibid,
 135. E. G. White, Early Writings, p. 150. See our chapter 2.
 136. Johnsson, in Adventist Review, Feb. 17, 1994.
 137. Adventist Review, Feb. 17, 1994,
 138. Ellen G, White letter 303, 1903.
 139. Ibid.
 140. Ibid.