(151.2)

 로마서와 야고보서. 아브라함의 생애 속에서 믿음으로 말미암는 의를 이해하는데 매우 중요한 구절로 신약은 로마서 4:1-4과 야고보서 2:21-24을 들 수 있다. 바울은 믿음을 강조하는 듯이 보이고 야고보는 행함을 강조하는 듯이 보이기 때문에 루터는 야고보서를 지푸라기 서신이라고 폄하하였다. 그러나 야고보서의 ‘우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 바칠 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐’는 말씀을 행함의 의로 이해하지 말아야 한다(약 2:21). 그는 아브라함의 순종을 이야기하면서 ‘이에 성경에 이른 바 아브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다는 말씀이 이루어졌다’는 창세기 15:6로 자기 주장을 뒷받침한다(약 2:23). 아브라함이 어떻게 이삭을 드릴 때 하나님을 믿었는가? (151.3)

 유일한 아들. ‘야히드’(יָחִיד) 유일한, 유일하게 낳은 아들은 하나님의 지목 대상이 아브라함이 자기의 합법적인 부인으로부터 얻은 유일한 아들임을 강조한다.⁵(창 22:2). 아들 이삭은 하나님이 약속하신 아들이다. 이삭과 하나님은 언약을 맺으실 것이고 이삭의 후손이 그 언약의 계승자가 될 것이다(창 17:19, 21). 이 약속이 달려 있는 아들을 하나님의 명령을 따라 번제로 드린다면 언약의 성취는 어떻게 될 것인가? 하나님은 가나안인들이 드리는 인신제사를 금하시는 분이 아닌가? 아브라함에게 이러한 의문들은 하나님께 대한 믿음을 근본적으로 시험하는 것이었다. (152.1)

 믿음. 엘 샷다이(אֵל שַׁדַּי 전능한 하나님, 창 17:1)께서 ‘능하지 못한 일이 있겠느냐’고 말씀하시며 이미 죽은 태와 같은 사라에게서 이삭을 주시지 않았는가!(창 18:14). 이미 이삭은 출생 자체부터 죽음에서 부활한 것이나 다름없는 존재이다. 이 믿음 때문에 아브라함은 함께 동행한 종들에게 ‘우리가 너희에게로 돌아오리라’고 말했고 그 믿음은 ‘아브라함이 그의 종들에게로 돌아감’으로 실현되었다(창 22:5, 19). 아브라함의 순종은 아브라함의 믿음에서 비롯된 것이며, 아브라함의 믿음이 진실되다는 것을 입증한다. (152.2)

 행위로 입증된 믿음. 아브라함이 자기 아내를 누이라고 말함으로 애굽 왕 바로와 그랄 왕 아비멜렉에게 아내를 내줄 수 밖에 없었던 일은 믿음의 조상에게서 기대할 수 있는 행동이 아니다. 아브라함은 자기 편의에 따라서 적당하게 하나님 편에 서고 어느 정도 자기 꾀대로 사는 불완전한 신앙인이었던 것처럼 보인다. 그러나 세 째 시험에서 아브라함은 순종함으로 하나님께 인정을 받았다. ‘네가 네 아들 네 독자까지도 내게 아끼지 아니하였으니 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라.’(창 22:12). 아브라함이 참 믿음을 가진 것인지에 대한 시험은 이것으로 끝났다. 그의 행실은 그의 참 믿음을 뒷받침했다. 아브라함은 전적으로 믿음으로 의롭다 인정을 받은 것이다. (152.3)

(153.1)

 번제. 창세기 전체에 일곱 번 사용된 번제 ‘올라’(עוֹלָה)가 본 장에 여섯 번 사용이 되었다.⁶ 번제는 제물을 완전히 불에 태우는 것으로 예수님께서 십자가에서 우리 죄 대신에 자기 자신을 온전히 희생하신 것을 상징한다 (153.2)

 대속적 희생. 숫양은 이삭 대신 죽었다. 에덴에서부터 갈바리 십자가까지 무수하게 죽임을 당한 희생양들은 언제나 죄인을 위한 대속물이 있다는 것을 나타낸다. 그 작은 동물은 주님의 오심을 나타낸다. 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이신 주님은(요 1:29) 우리 대신 매 맞으셨고 우리 대신 죽으셨다. ‘친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라. 그가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니.’(벧전 2:24). (153.3)

 그리스도의 표상. 학자들 중에는 자신의 가장 소중한 생명을 내버리도록 시험 당했던 예수님처럼 자기의 가장 소중한 외아들 이삭을 죽이도록 시험당한 아브라함을 그리스도의 표상으로 보기도 하고(Brueggemann), 자기를 죽음에 기꺼이 내어 준 이삭을,⁷ 혹은 이삭과 실제로 죽임 당한 양을 함께 그리스도의 표상으로 보기도 한다.Chrysostom 아브라함은 아버지 하나님을, 이삭은 아들 하나님을 대표하는 것으로 보는 이도 있다.⁸(Gordon Talbot) 표상은 원형을 온전히 표현하기에 부족한 점이 있음을 인식하고 성경을 해석해야 한다. 대신 죽은 동물은 그리스도에 대한 표상으로서의 제사제도와 매우 잘 부합한다는 점을 우선 고려하는 것이 좋다. (153.4)

 단번에 드리심. ‘아브라함이 가서 그 숫양을 가져다가 아들을 대신하여 번제로 드렸더라.’(창 22:13). 아브라함은 아들을 대신하여 양을 희생제물로 바쳤다. 예수님이 자기 자신을 우리를 위해 희생하셨기 때문에 이제는 더 이상 죄인을 대신하여 제사를 반복해서 드릴 필요가 없다. 히브리서는 ‘단번에’라는 말로 이 진리를 표현하고 있다. (154.1)

 ‘그는 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는 그가 단번에 자기를 드려 이루셨음이라.’(히 7:27). ‘염소와 송아지의 피로 하지 아니하고 오직 자기의 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라.’(히 9:12). ‘이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신 바 되셨고 구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관 없이 자기를 바라는 자들에게 두 번째 나타나시리라.’(히 9:28). ‘이 뜻을 따라 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라.’(히 10:10). (154.2)

(155.1)

 내가 나를 가리켜 맹세하노니. ‘아브라함 기사는 여자의 후손이 뱀의 후손을 정복하는 것과 관련된 창세기 3:15에 주어진 하나님의 약속 위에 명백하게 기초하고 있다.’⁹ 아브라함을 통해 만민이 축복을 받게 될 것이다(창 12:1-3). (155.2)

 아브라함이 이삭을 희생제물로 드린 기사는 흔히 창세기 22:1-14로 이해되지만 창세기 22:20의 ‘이 일 후에’(אַחֲרֵי הַדְּבָרִים 아하레 핫드바림)라는 공식적 어구를 통해서 창세기 22:1-19을 한 단위로 고려해야 한다.¹⁰ 이렇게 볼 때 이 기사는 약속과 성취의 연장선상에서 이해가 가능하다. (155.3)

 확실한 약속. 하나님은 ‘내가 나를 가리켜 맹세하노니’라고 하셨다(창 22:16). 하나님보다 더 큰 존재가 없기 때문에 자신을 걸고 맹세하는 것은 하나님께서 필히 약속하신 것을 성취하시겠다는 뜻이다. 하나님의 약속의 확실성을 강조하기 위해서 두 쌍의 절대부정사+동사—‘바레크 아바레커카 워하르바 아르베’(בָרֵךְ אֲבָרֶכְךָ וְהַרְבָּה אַרְבֶּה)를 사용한다.¹¹ ‘내가 너를 틀림없이 복주고 그리고 내가 틀림없이 번성하게 하리라.’(창 22:17). 아브라함의 순종과 함께 하나님의 본래적 계획이 미래에도 변경됨이 없이 분명하게 설 것이었다. 하나님의 최후 확정이 아브라함이 이삭을 번제로 드린 모리아산에서 이루어졌다(참조, 히 6:13-16). ‘12장에서 처음 주신 복이 이제 아브라함의 신실한 순종 때문에 확실한 보장으로 바뀐 것이다.’¹² (155.4)

 네 씨 안에서 만민이 복 받는다. ‘네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리니.’(창 22:18). 문자적으로 ‘네 씨 안에서’이다.[]r>z:B. 베자르아카 씨 ‘제라’가[r;z< 단수형으로 되어 있다. 아브라함의 수많은 후손들 중에 오직 한 분, 예수 그리스도 안에서 천하 만민에게 축복이 이르러올 것을 지적한다.¹³ (156.1)