한 때	360일
두 때	720일
반 때	180일
계	1,260일

(122.1)

 여기서 한 해를 왜 일반적으로 말하는 365일이나 366일로 세지 않고 360일로 계산하는지 독자들께서 의아해 하실 수도 있다. 이것은 이 예언과 짝을 이루는 요한계시록 12장의 서술에 근거한다. 요한계시록 12장 6절은 “그 여자가 광야로 도망하매 거기서 천이백육십 일 동안 그를 양육하기 위하여 하나님께서 예비하신 곳이 있더라”(강조는 첨가된 것임) 라고 말한다. 하지만 14절에서는 동일한 사실을 묘사하기 위하여 다니엘 7:25의 표현이 그대로 사용된다. “그 여자가 큰 독수리의 두 날개를 받아 광야 자기 곳으로 날아가 거기서 그 뱀의 낯을 피하여 한 때와 두 때와 반 때를 양육 받으매”(강조는 첨가된 것임). 그러면 다니엘 7:25의 “한 때와 두 때와 반 때”는 1년이 360일로 된 3년 반으로 해석해야 한다는 것을 우리가 확실히 알 수 있다. (122.2)

 다음 질문은 이 3년 반을 문자 그대로 해석할 것인가, 아니면 상징적인 기간으로 해석할 것인가 하는 것이다. 연-일 원칙이라고 알려진 방법을 따라서(이 책의 제27장에서 이 문제를 상세하게 다를 것이다), 재림교회는 다니엘의 진술에서 하루는 실제 시간으로는 1년을 의미하는 것으로, 항상 상징적으로 해석해왔다. 그러면 그 예언 전체의 기간은 1,260년이 된다. (123.1)

 물론 핵심이 되는 질문은 이 1,260년의 기간이 언제 시작되고 언제 끝나는가 하는 것이다. 재림교회는 그 기간이 기원후 538년에 시작하여 1798년에 끝난 것으로 이해한다. 나는 이 연도들을 그렇게 정하는 근거에 관하여 나의 책, <그 일이 실제로 일어날 수 있었나?>(Could It Really Happen?)⁶⁾에 꽤 자세하게 설명해 놓았다. 여기에 그 내용을 요약해 드리겠다. (123.2)

 재림교회는 전통적으로 1,260일/년을 교황이 최고주권을 누리던 시대로 말해왔다. 그 기간의 첫째가는 특징을 그렇게 규정함으로써, 마치 교황권의 유럽에서 그 정치적인 최고권을 538년에 쟁취하고 1798년에 상실하였다는 오해를 가지게 되었다. 538년은 교황권이 유럽 정치 세계에 미치는 정치적인 영향력이 증대되어가는 길을 연 해라고 말하는 것이 훨씬 더 정확한 표현이다. 그것은 1100년에서 1300년 사이에 정치권력의 절정에 도달하였으며, 그 뒤에는 점차적인 쇠퇴에 들어갔다. 프랑스 혁명이 일어나는 동안에 교황권은 마지막 정치적인 영향력을 잃어버렸다. 그것은 모든 종교, 특별히 가톨릭교회에 반대하는 거센 세속적 폭동이었다. 1798년 2월, 프랑스의 장군 베르티에는 교황 비오 6세를 감금하였으며, 그 교황은 1년 여의 유배생활 중에 사망하였다. 그 후 백여 년 동안 교황들은 그들의 정치적 고립을 벗어나기 위하여 속을 태웠으나, 실제로는 거의 속수무책이었다. 바티칸이 “교황권에 대한 세상의 주요 세속 권력들의 강요로 200년간 활동하지 못하는 기간을”⁷⁾ 겪었다고 1990년 예수회 소속의 저술가 맬러카이 마틴(Malachi Martin)은 말했다. 1990년은 1798년으로부터 200년이 되기까지 10년이 채 남지 않은 해라는 것을 주목하라. 재림교의 역사주의적 관점에서 보면 마틴은 과녁에 적중한 것이다. (123.3)

 1798년을 1,260년의 종점으로 정해놓고 계산을 해 보면 그 기간의 시작점인 538년도 얻을 수 있다. 538년에는 무슨 일이 있었는가? 그 직전 백여 년 동안 로마와 콘스탄티노플은 로마제국 내의 그리스도교회에 대한 주도권을 놓고 줄다리기를 하고 있었다. 533년에 유스티니아누스 황제는 교황을 “‘모든 거룩한 교회들의 머리’이며 ‘하나님의 거룩한 사제들의 머리’”⁸⁾로 세우는 서한을 교황에게 보냄으로써 논란을 종식시켰다. 물론 그것은 538년에 5년 모자란다. 유스티니아누스가 서한을 보낼 당시에는 동고트족이 로마를 포위 하고 있었기 때문에 교황은 자신에게 수여된 권력을 행사할 수가 없었다고 재림교회와 다른 역사주의자들은 설명해왔다. 하지만 538년에 유스티니아누스의 군대가 동고트족을 로마에서 몰아냄으로써 그 서한이 교황에게 부여한 대권을 그가 행사하기 시작할 길을 열었다. (124.1)

 다시 우리의 관심을 다니엘의 예언으로 돌려서, 1,260년은 작은 뿔이 그의 권력을 행사하도록 주어진 기간임을 주목하는 것이 중요하다. 이 숫자로는 심판의 때를 확인할 수 없다 하지만 심판이 그 기간보다 조금 후에 시작되었으리라는 것을 우리는 기대할 수 있다. 그리고 실제로, 재림교회의 계산에 따르면, 그것은 50년이 채 지나지 않은 1844년에 시작되었다. 그 문제에대해서는 이 책의 뒤에 나오는 단원들에서 더 살펴볼 것이다. 다시, 요점은 다니엘 7:9, 10에 묘사된 심판이 그리스도의 재림 당시가 아니라 그보다 먼저 일어나리라는것이다. (124.2)

 이 장을 마무리하기 전에, 조사심판의 시기와 관련하여 내가 자주 듣는 마지막 반대 의견에 대하여 생각해 볼 필요가 있다. 기본적인 문제는, 심판이1844년에 시작되었다면 160년이 넘게 진행되고 있는 것이며, 하나님이나 천사들이나 분명히, 하늘의 기록을 검토하고 인자에게 나라를 넘겨줄 것인지 마음을 정하는 데 그렇게 오래 걸릴 필요가 없다는 것이다. 천사들이 성도의 일생을 검토하는 데에도, 예수께서 그들이 구원 받기에 합당하다고 선언하시기 위해서도 그렇게 오래 걸릴 필요는 없다. 예컨대, 포드는 “전지적인 하나님이 자신의 피조물에 관한 증거를 수색하는 데 그렇게 오래 걸린다는 것은 종교의 초심자라도 납득하기 어렵다. 특별히 성경에서는 그분이 각 영혼의 생각과 의도를 읽으시며, 그분 앞에 각 사람의 심령이 펼쳐져 있다”⁹⁾고 매우 분명히 말한다. “살아남은 그분의 성도들이 그분의 얼굴을 뵙는 최후의 날까지 140년 넘게 수행해야 할 새로운 형태의 사역을 1844년에 그리스도께서 시작하셨다고 한 것이 타당한 결론이었는가?”¹⁰⁾ (124.3)

 나는 포드의 반대에 네 가지로 대답하겠다. 첫째, 하나님 역시 조사심판이160년이나 지속될 것을 의도하지는 않으셨을 것이다. 1844년 이후 교회가 그 사명을 완수했다면 예수께서는 이미 재림하셨을 수도 있다. (125.1)

 둘째, 160년 넘는 기간이 하나님의 심판을 위해서는 너무 길다는 말은 항상 나에게 약간 이상하게 들렸다. 하나님은 하늘에 계시고 우리는 땅에 있다. 우리가 누구이기에 하나님의 심판 절차는 어느 정도 오래 걸려야 한다고 그분에게 말할 수 있다는 말인가? 하나님은 매우 느린 시간표에 따라 움직이신다고 보일 때가 자주 있다. 그분은 아담과 하와가 타락한 후 메시아를 보내시기까지 4천 년이나 지나도록 하셨다. 다니엘의 환상에 등장하는 제국들의 대다수는 수 백 년을 견뎠다. 로마제국은 최소한 5백 년 동안 존속하였다. 다니엘 7장의 심판의 국면이 160년 넘게 지속된다고 해서 우리가 놀랄 일이 무엇인가? (125.2)

 나의 세 번째 대답은 위에 인용한 포드의 언급 중 첫 구절에, 심판은 하나님께서 그분의 피조물에 대한 증거를 찾아내실 수 있도록 그분을 위하여 필요한 것이라고 한 데 대한 것이다. 과거에는 많은 재림교인들이 그렇다고 생각하였으나, 그것은 현재 교회의 주장이 아니다 나는 제4장에서 그 심판이 하나님이 아니라 천사들을 위한 것이라고 오늘날 재림교회는 이해하고 있음을 지적하였다. 심판은 천사들에게 하나님의 자녀 각자에 대하여 그분께서 내리신 결정의 이유들을 보여준다. (125.3)

 넷째로, 160년이 넘는 기간이 하나님의 심판을 위해서는 너무 길다고 하는 이론은 그 심판이 하늘에서 계속적으로 진행된다고 가정한다. 그러나 심판이 한 번에 몇 년 동안 계속되고 중간에 휴지 기간 있는 여러 단계로 진행된다고 보는 것도 충분히 가능하다. 우리는 하늘에서 열리는 심판이 얼마나 오래 걸려야 하는지 그것에 관하여 그냥 충분히 알 수가 없는 것이다. (126.1)

 우리는 인간이고, 내일 당장 심판이 완료되어 예수께서 우리를 구속하시러 돌아오시는 것을 보고 싶어 하는 것도 이해할 만하다. 그러나 하나님께서는 역사가 그분의 뜻을 성취하도록 하는 데 시간을 들이신다. (126.2)

 본 장의 일차적인 이슈는, 성경에 여러 차례 언급된 하나님의 최후 심판이 그리스도의 재림 당시에 일어날 것인지 아니면 그분께서 돌아오시기 전에 얼마간 먼저 있을 것인지 하는 것이었다. 데스먼드 포드를 비롯하여 대부분의 그리스도인들은 그것이 재림 당시에 일어난다고 이해한다. 그러나 조사심판에 관한 재림교회의 가르침은 그것이 그분의 재림보다 앞서 어느 때에 있을 것이라고 규정한다. 그리고 내가 이 장에서 제공한 증거들은 재림교회의 입장이 강력한 성경적 지지를 받고 있음을 분명하게 보여준다. (126.3)

 ＜미주＞ -----------------------
 1) Shea, Selected Studies in Prophetic Interpretation, 119.
 2) Ibid., 121.
 3) Ford, “Daniel 8:14,” 477.
 4) Ibid., 476; 강조는 첨가된 것임.
 5) Ibid.
 6) Moore, Could It Heally Happen? 43-52 참조
 7) Martin, The Keys of This Blood, 22.
 8) Seventh-day Adventist Bible Commentary, 4:827에서 재인용
 9) Ford, “Daniel 8:14,” 277.
 10) Ibid., 293. (126.4)