국가의 위정자들은 장애인과 사회의 소외된 계층의 송사를 돌보아야 했다(렘 22:16; 잠 31:5, 8). 그러나 때때로 이 일은 악인들에 의해 무시를 당했다(사 10:2; 렘 5:28; 잠 29:7). 왕은 심판의 보좌에 앉아서 모든 악을 흩어버리는 일을 관장해야 한다(잠 20:8). (189.2)

 하나님의 ‘심판’(דִּין, Dîn)은 ‘공의’(משְׁפָט, mišPä†)와 짝을 이룬다(시 9:4[5]; 140:12[13]). 따라서 이 땅의 모든 온유한 자는 하나님의 판결 선포를 통해서 구원 얻게 될 것을 인해 하나님을 찬양해야 한다(시 76:8-9[9-10]). (189.3)

 히브리어로 모두 두 번 나오는 ‘다얀’(דַּיָּן, dayyän) ‘재판장’은 하나님께 적용이 되었다. 다윗은 하나님께서 재판장이 되셔서 사울의 손에서 건져 주시기를 기원했고(삼상 24:15), 하나님이 고아와 과부의 권리를 보호해 주시는 재판장임을 고백하였다(시 68:5). (189.4)

 하나님은 애굽을 ‘징벌하심’으로(דָּן, Dän) 아브람의 후손을 출애굽 시키겠다고 예언하셨다(창 15:14). 세상에 구원을 가져올 한 민족의 탄생은 하나님의 심판을 통해서 탄생한 것이다. (190.1)

 부조시대에 하나님의 심판은 개인의 억울함을 풀어주고 피해자에게 위로를 주는 것으로 이해가 되었다. 라헬은 자기의 여종 빌하를 통해서 야곱에게 아들을 낳게 되었을 때 하나님이 억울함을 풀어주셨다는 의미로 ‘단’(דָּן, Dän, ‘억울함을 푸심’)이라고 이름을 지었다(창 30:6. 비고, 창 30:25; 46:23). 후에 족장 야곱은 언어유희를 사용하여 유언 중에서 단을 축복했다. ‘단은 ∙∙∙ 그 백성을 심판하리로다.’(דָּן יָדִין עַמּוֹ, Dän yädîn `ammô, 창 49:16) 이 축복은 이스라엘 백성의 사사로 삼손이 그 백성을 블레셋의 착취에서 구출했을 때 부분적으로 성취가 되었다(삿 15).³⁰ 단 지파의 오홀리압은 브살렐과 함께 하나님의 지혜와 총명으로 출애굽 때 성막과 그 기구를 만드는 일에 헌신했지만(출 31:6; 36:1) 사사 시대 때 단 지파는 집단적으로 우상숭배를 받아들여 배도에 앞장서는 지파가 되었다(삿 18:30-31). 후에 북 왕국의 시조인 여로보암은 벧엘과 단에 금송아지 우상을 두었다(왕상 12:28-29). 요한계시록의 십사만사천을 이루는 이스라엘의 열두 지파에서 단 지파는 제외 되었다(계 7:5-8).³¹ (190.2)

 ‘디나’(דִּינָה, Dînâ, 정의)는 유일하게 이름이 기록된 야곱의 딸로 레아가 낳았다(창 30:21). 이름에 대한 설명이 없지만, 그녀가 당한 수치에 대해서 오빠인 시므온과 레위는 세겜 족속을 심판의 칼로 응징하였다(창 34). (191.1)

 히브리인들의 이름 속에 ‘심판’(דִּין, Dîn)이 반영되어 있는 경우는 다음과 같다. ‘다니엘’(דָּנִיֵּאל, Däniyyë´l, ‘하나님은 나의 재판장이시다’, ‘나의 재판장은 하나님이시다’)³², ‘다냐안’(דָּנָה יַעַן, Dänâ yya`an, ‘숲의 재판장’, 지명, 삼하 24:6), ‘단’(דָּן, Dän, ‘심판’, ‘심판하시는 분’, 창 30:1-6), ‘단지파’(הַדָּנִי, haDDänî, ‘심판함’, ‘심판자’, 삿 13:2; 18:1, 11; 대상 12:35), ‘단나’(דַּנָּה, dannâ, ‘네가 심판했다’, ‘심판’, 지명, 수 15:49), ‘디나’(דִּינָה, Dînâ, ‘심판받은’, ‘변호받은’, ‘정의’, 창 30:21; 34:1, 3; 46:15), ‘밋딘’(מִדִּין, miDDîn, ‘심판으로부터’, ‘심판함’, 지명, 수 15:61), ‘미디안’(מִדְיָן, midyän, ‘다툼’, ‘다투는 자’, 창 25:2; 대상 1:32), ‘아비단’(אֲבִידָן, ´ábîdän, ‘아버지가 재판하신다’, ‘나의 아버지는 재판하신다’, 민 1:11; 2:22; 7:60-65) ‘압돈’(עַבְדּוֹן,  `abDôn, ‘고된 노예생활’, ‘심판자’, ‘심판의 봉사’ 혹은 ‘충성된 종’, ‘봉사’)³³, ‘야돈’(יָדוֹן yädôn, ‘하나님이 심판하실 자’, ‘통치하는 자’, ‘머무는 자’, ‘그가 싸울 것(심판할 것)이다’, 느 3:7), ‘하스밧다나’(חַשְׁבַדָּנָה, HašBaDDänâ, ‘이유’, ‘심판 중의 생각’, ‘현명한 재판관’, ‘생각’, 느 8:4). (191.2)

 ‘립’(רִיב, rîb)의 기본적 의미는 ‘다투다, 분쟁하다’(창 26:20-22; 민 20:3; 신 33:7, 8) 혹은 ‘사법적 소송에 관련되다’(사 3:13 렘 2:9; 호 4:4; 시 74:22)이다. 파생어로 ‘립’(רִיב, rîb, 다툼, 논쟁, 소송, 창 13:7; 출 17:7; 23:3, 6; 신 1:12), ‘야립’(יָרִיב, yärîb, 다투는 자, 시 35:1; 사 49:25; 렘 18:19), ‘므리바’(מְרִיבָה, mürîbâ, 다툼, 창 13:8; 민 20:13, 24; 시 81:8)가 있다. (192.1)

 주로 인간 사이의 다툼과 소송과 관련이 있지만, 선지서에서 하나님은 그분의 백성인 이스라엘과 재판에서 변론하시며 결과적으로 심판을 선고하신다(렘 2:5-9; 호 2:4-25; 4:1-3; 미 6:1-8).³⁴ 하나님은 이스라엘을 심판하시지만 용서와 치유와 자비를 베푸시는 분이시다(시 103:9; 사 57:16). 하나님은 그분의 백성의 ‘송사’(רִיב, rîb)를 옹호하시는 분이기 때문에 이스라엘은 약자의 송사를 옹호해야 할 의무를 지니며,(출 23:6; 사 1:17, 23; 잠 23:1) 이스라엘은 하나님께 소망을 두고 구원을 간청할 수 있다(사 49:25; 미 7:9; 시 35:1; 43:1; 119:154). ‘야훼는 재판장과 피고측 변호인이 되시며, 검사와 변호인의 역할을 동시에 맡고 계신다.’³⁵ (192.2)

 유목민적 배경 속에서 창세기 기사들은 이 용어로 분쟁 기사들을 다룬다. 아브람과 롯의 목자들 사이에 목초지를 두고 ‘다툼’(רִיב, rîb, 창 13:7; מְרִיבָה, mürîbâ, 창 13:8)이 발생했고, 이 상황을 아브람은 롯에게 우선권을 주어 갈 곳을 정하도록 함으로 해결하였다. 이삭은 가나안 부족들과의 다툼을 중심으로 그가 판 우물들의 이름을 에섹, 싯나, 르호봇이라고 불렀다(창 26:20, 21, 22). 야곱은 자기를 추격한 라반에 대해 분노하며 ‘책망하였다.’(וַיָּרֶב, wayyäreb 창 31:36). 그는 자기가 지난 이십년 동안 외삼촌 라반의 집에서 성실히 봉사했음을 주장하고 라반이 임금을 열 번이나 바꾼 부당한 행동을 제시하여 정의로우신 재판장이신 하나님의 개입을 옹호하였다(창 31:38-42). (192.3)