안식일 준수는 유대교의 존속뿐만 아니라 기독교의 존속에도 기여해 왔다. 기독교인의 생활의 진수는 하나님과의 관계이다. 그와 같은 관계는 특별히 안식일에 의하여 마련된 예배, 봉사, 명상, 친교의 시간과 기회를 통하여 자라며 또 더욱 뜻있게 된다. 결과적으로 하나님의 거룩한 날의 적절한 준수는 하나님과의 건전한 관계를 반영하는 것인 반면 거룩한 안식일에 대한 경시는 영적 쇠망을 뜻한다고 하겠다. 이것은 고대 이스라엘에게 있어서도 진실이었으며 근대 기독교에 있어서도 진실이다. (96.5)

 일례로서 이탈리아 같은 나라에서는 전체 기독교인 인구의 10% 미만이 그들이 주일(主日)이라고 부르는 날에 교회 예배에 출석하고 있는데 현재 이 나라에는 유럽 최대의 공산당이 존재하고 있다(총 유권자의 35%가 공산당에 투표하고 있다). 이 두 관계를 단지 우연의 일치라고 볼 수 만은 없다. 이탈리아 보다도 더 교회 출석율이 낮은 서유럽의 다른 국가들에서는 세속주의, 무신론 사상, 반(反)성직자 감정, 부도덕, 종교적 회의주의가 만연하고 있다. 사회 및 종교적인 악들을 모두 하나님의 거룩한 날에 대한 경시에 그 책임을 돌린다는 것은 너무 천진한 생각이겠지만 안식일의 모독으로 말미암아 일어난 비극적 결과를 간과하는 것 또한 천진한 생각의 소치라고 하지 않을 수 없다. (97.1)

 아브라함 링컨은 1862년 11월 3일자에 행한 연설에서 안식일의 중차대한 기능을 강조하여 말하기를 “우리가 안식일을 지키느냐 파괴하느냐에 따라 우리는 사람이 의지하여 일어설 최후, 최선의 희망을 고상하게 건질 수도 있고 또는 비열하게 상실할 수도 있다”¹²고 하였다. 물론 아브라함 링컨에게 있어서 안식일은 일요일을 의미했다. 청교도들은 일요일에 안식일의 이름과 그 기능을 적용시켰다. 그렇다고 해서 미국에서 가장 탁월했던 한 대통령이 안식일의 계명을 인간을 소생시키고 앙양시키는 최후, 최선의 희망으로 간주했다는 사실이 손상되지는 않는다. (97.2)

 링컨의 시대에도 이것이 진실이었다고 한다면 인간의 충성을 차지하기 위하여 수 많은 주의 주장들(물질주의, 세속주의, 쾌락주의, 무신론주의, 자본주의, 공산주의, 진화론 사상, 자유주의)이 서로 겨루고 있는 그리고 물체의 참주(僧主)가 수 많은 생명들을 노예로 만드는 우리들의 시대에 있어서야 더 더욱이나 진실이 아니겠는가? 그러므로 과거 어느 때 보다도 지금이야말로 그 수 많은 주의 주장들의 속박으로부터 인간들을 해방시키고 그들로 하여금 그들이 처음 창조되었을 때 누리고 있었던 하나님과의 친교와 하나님께 소속됨으로 인한 평화를 재 발견케 하기 위해서 안식일이 더욱 절실히 필요되고 있다. (97.3)

 1. A major study of the OT covenant has been done by D. J. McCarthy, Treaty and Covenant, Analecta Biblica, 1963, 2nd edition 1972. See also his survey, Old Testament Covenant: A Survey of Current Opinions, Oxford, 1972. Cf. G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East, 1955. Also his article in The Interpreter’s Dictionary of the Bible, 1962, s.v. “Covenant”; K. Baltzer, The Covenant Formulary in Old Testament, Jewish, and Early Christian Writings, trans. by D. E. Green. Oxford, 1971.
 2. J. J. Stamm and M. E. Andrew, The Ten Commandments in Recent Research, 1967, p. 70. A little further the two authors remark, “Neither grace nor the demand made on us can be regarded as more important or more primary than the other. In fact, this very statement is misleading in as far as it gives the impression that they are necessarily two different things. They always belong together. God’s grace can only be given to us in the demand made upon us, and in receiving the gift, we are freed from the slavery of that performance in our own strength which can only lead to proud and self-satisfied legalism” (p. 72).
 3. For example, the sacrifice of divided animals (Gen. 15:7-16); the passover lamb and blood (Ex. 12:12-14); the tabernacle (Ex. 25:8).
 4. The language in these references is clearly that of the covenant. Note, for example, the expression “between me and you” (Ex. 31:13, 16; Ezek. 20:12, 20). Ernst Jenni explains that the Sabbath is wholly a covenant institution (Die theologi’sche Begründung des Sabbatgebotes in Alten Tfestament, 1956, pp. 13-15).
 5. Quoted in Karl Barth, Church Dogmatics, ET, 1956, III, part 2, p. 51, emphasis supplied.
 6. Ibid., III, part 1, p. 98. Karl Barth emphasizes that “It is the covenant of the grace of God which in this event, at the supreme and final point of the first creation story, is revealed as the starting-point for all that follows. Everything that precedes is the road to this supreme point” (p. 98).
 7. Ibid., III, part 1, pp. 216, 217.
 8. Emperor Hadrian’s prohibition of Sabbathkeeping is discussed in Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, 1977, pp. 159-161.
 9. W. E. H. Lecky notes that “of all the failures of the French Revolution, none was more complete than the substitution of a tenth for a seventh day of rest, which they established and tried to enforce by law. The innovation passed away without protest or regret” (Democracy and Liberty, 1930, II, p. 109). Cf. Charles Huestis, Sunday in the Making, 1929, p. 134.
 10. Dennis J. McCarthy, Old Testament Covenant, 1972, p. 88.
 11. Quoted by Augusto Segre, in “Ii Sabato nella storia Ebraica,” in the symposium L’uomo nella Bibbia e nelle culture ad essa contemporanee, 1975, p. 116. Herbert W. Richardson expresses a similar view, saying: “I believe that the power of Judaism to survive in the face of constant enmity and disadvantage arises from its firm sense of being a ‘holy people,’ i.e., from its recurring celebration of the Sabbath sacrament” (Toward an American Theology, 1967, p. 132).
 12. Quoted by R. H. Martin, The Day: A Manual on the Christian Sabbath, 1933, p. 184. Cf. Sunday 65 (1978): 22. (97.4)