기도와 찬송과 예언을 포함하고 있는 시편은 인류에 대한 하나님의 목적 전반을 다룬다. 시편은 모두 5권으로 나누어지는데, 이는 모세의 오경과 상통한다. 1권, 2권, 3권은 “아멘, 아멘”으로 끝나고(시 41:13; 72:19; 89:52) 4권의 끝은 “아멘 할렐루야”으로 끝난다(시 106:48). 이렇게 각 권이 아멘 으로 끝난 것은 경배자들이 거기에 나타난 하나님의 뜻에 동의함을 뜻한다. 5권의 찬양 시들은 마지막에 가서 감격적인 “할렐루야!” “여호와를 찬양하라!”으로 끝난다(시 50:6). 이와 같이 시편 전체를 통해 점진적으로 나타나는 아멘 의 사용은 드디어 할렐루야 로 끝난다. 경배자는 처음 그저 하나님의 약속에 조용히 동의하다가, 차츰 하나님의 계획을 더 확실히 분별하면서 점점 깊어지는 행복감으로 “아멘, 아멘”하며 찬양을 계속하다가 마침내는 폭발적인 “할렐루야!”로 끝을 맺는 것이다. (100.1)

 랍비들은 아멘 사용에 대해 아래와 같은 규정¹⁾을 만들었다:
   (1) 아멘 을 성급하게 발음해선 안 된다. 첫 음절 “아­”를 길게 발음해야 한다.
   (2) 아멘 을 분명치 않게 발음해선 안 된다. 마지막 음절 “멘”은 “메엔”으로 발음하되 소리가 죽지 않게, 실하게 발음해야 한다.
   (3) 아멘 은 결코 정신을 집중하지 않고 말해선 안 된다. 반응자는 잘 듣고 이해하고 공감을 표해야 한다(바울이 고린도인들에게 아멘 에 관해 말한 배경이 바로 이것이다－고전 14:16).
   (4) 아멘 은 너무 길게 또는 너무 크게 말해선 안 된다. 그것을 말하는데 드는 시간은 “하나님은 진실한 왕이시다”를 말하는 데 필요한 시간과 같아야 한다. (100.2)

 “하나님 보시기에 이스라엘 백성이 그의 앞에 ‘아멘’ 하는 것보다 더 중요한 것은 없다”고 유대인 저자들은 확언한다.²⁾ (101.1)

 M. F. 엉거(M. F. Unger)에 의하면, 초기 그리스도교의 신자들은 교회에서 설교나 기도가 끝날 때 엄숙한 “아멘!”으로 반응을 나타냈다. “이 관습에 관해 언급한 교부들이 여러 명 있는데, 제롬(Jerome)은 공중 기도가 끝날 때 사람들이 다 함께 말하는 아멘 소리가 마치 폭포소리나 천둥소리와 같았다고 말했다.”³⁾ (101.2)

 중세기에 성경을 손으로 필사하던 서기들은 한 페이지를 끝낼 때마다 끝에 “99”라고 표기했다. 이것은 그들의 아는 한도 내에서 사본이 정확하게 만들어졌음을 보장하는 표였다. 99는 아멘 을 말한다. 이것은 문자를 수치로 계산해서 읽는 게마트리아(gematria)에 따른 것으로 헬라어의 문자가 가진 수치(數値)에 의해 산출된 것이다. 즉 아멘(ἀμήν)의 글자들을 각각 수치로 계산해서 α＝1, μ＝40, η＝8, ν＝50, 이것을 모두 합치면 99가 되기 때문이다. (101.3)

 요한복음을 보면 그리스도는 그가 중시하는 사상을 소개할 때 겹 아멘 으로 강조하셨다. 말 첫 마디에 나오는 이 “아멘, 아멘”은 대단히 중요한 의미를 가진다. KJV는 이를 “verily, verily”(진실로, 진실로)로 번역했다. 이 방법으로 우리 주님께서는 복음의 약속을 확인하고 강조하셨다. 이미 살펴본 대로 이렇게 두 번 “아멘, 아멘”라고 한 것은 가장 엄숙한 경우에만 사용되었다. 구주의 입술에서 이 말이 나올 때는 그가 말씀하시려는 것이 생사(生死)를 결정하는 중대사임을 나타낸다(요 6:63). 예수께서 가르치고 전파하신 모든 것이 그가 아버지께로부터 받은 것임을 감안할 때, 말머리에 나오는 이 아멘 은 그가 아버지께 들은 것에 전심으로 동의함을 나타낸다. 누구든지 그리스도의 가르침을 받아들이고 그의 은혜로 그것을 실천하는 자들은 “자기 안에 증거가 있다”(요일 5:10). 그러므로 그는 “아멘!”이라 할 수 있는 것이다. 그러므로 “그의 증거를 받은 이는 하나님을 참되시다 하여 인쳤느니라[아멘 하였느라]”(요 3:33). (101.4)

 법적인 의미로 그리스도의 행적을 “증거한 제자”는 바로 요한이다(요 21:24). 왜냐하면 요한만이 그리스도의 겹 아멘 을 기록했기 때문이다. 그 아멘 다음의 말씀은 하나도 교회의 외적 활동에 대한 기별이 아니고, 제자들이 각기 성령으로 살기 위해 지키지 않으면 안 되는 내적 원칙을 강조한 말씀들이다. 그의 글 전반을 통해 요한은 중생한 그리스도인이 소유하지 않으면 안 되는 능력이 어떻게 밖으로 나타나는지를 말하고 있다. 이제 그가 쓴 글들을 간략하게 살펴본다: (102.1)

 요한복음은 예수 속에 하나님의 생명이 있었음을 밝히고, 누구든지 그를 믿고 마음에 영접하는 자에게는 예수께서 당신의 생명을 나누어주실 수 있고, 또 그렇게 하기를 기뻐하신다는 사실을 밝힌다. (102.2)

 요한의 편지서들은, 믿는 자의 마음속에 주님의 생활 원칙과 능력이 내재하면 예수께서 지상 생애로 보이신 것과 같은 생애를 살 수 있으며 후일 그의 승리에 동참할 수 있음을 이야기한다. 그리스도와 우리와의 밀접한 관계에 대해 그가 어떻게 말했나 살펴보자. “우리의 사귐은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 함께 함이라.” 그들로부터 흘러나오는 능력으로 우리는 “그의 행하시는 대로” 행할 수 있다. 우리는 “하나님의 자녀라 일컬음을 얻고” 장차 “우리가 그와 같을” 것이라는 약속을 받았으니 이는 우리가 “하나님께로서 나서 하나님을 알”기 때문이다. 영생은 그의 아들 안에 있으므로 “아들이 있는 자는 [역시 그 영원한] 생명이 있다”(요일 1:3; 2:6; 3:1, 2; 4:7; 5:11, 12). (102.3)

 영원하신 아버지여, 이 같은 아버지의 모든 아름다운 약속에 대해 “아멘!”할 수 있는 믿음을 주옵소서. (102.4)

 요한계시록은 이와 같이 그리스도인 성장의 궁극적 목표를 설명한다. 삶의 원칙은 먼저 예수님 속에서 작용했고, 다음엔 성령을 통해 그의 제자들 속에 역사했으며, 회복되고 재창조된 우주 정부에서 그 절정에 달하게 된다. 그 때 어린양이 지상에서 어디로 인도하던지 그를 따르던 각 시대의 구원 얻은 남은 무리들은 그를 따라 새 예루살렘으로 들어가 새로 지음 받은 새 땅에서 영원히 그와 함께 살게 된다(계 7:15; 21:1, 24). (102.5)

 성경에는 아멘 의 세 가지 용법이 나타난다. (103.1)

 1. 소개하는 아멘 : 아멘 과 겹 아멘 으로 어떤 진리를 힘있게 소개하는(마 5:18; 참고 눅 9:27) 용법이다. (요한계시록에서는 전에 언급되었거나 암시된 내용에 대한 반응의 역할을 겸하고 있다.) 이렇게 사용된 것이 모두 세 번 있다(계 7:12; 19:4; 22:20). (103.2)

 2. 별도 아멘 : 말한 것이 이해되고 받아들여졌다는 뜻으로 아멘 (103.3)

 이 끝에 따로 있다. 이것은 예배와 찬미의 한 격식이다. 이 의식상의 아멘 은 때때로 강조를 위해 반복된 경우도 있다. 이렇게 별도 아멘 이 쓰인 것이 두 번 있다(계 3:14; 고전 14:16). (103.4)

 3. 마감하는 아멘 : 때로는 말하는 자가 바뀌지 않고 아멘 으로 말을 끝낸다. 이것은 단독으로 말한 자가 할 말을 다했음을 나타낸다. 오늘날 가장 흔한 용법이 이것이다. 혼자 기도하고 아멘 하면 기도 내용을 강조함과 동시에 기도를 끝낸다. 성경에 이런 용법이 몇 차례 나타난다. (103.5)