사단의 고소에 대한 하나님의 답변은 심오한 의의가 있다: 주께서 “예루살렘을 택”하셨다(슥 3:2). 이 신성한 택하심이 하나님 앞에서의 이스라엘의 가납과 고귀한 부르심을 야기시킨다. 이스라엘은 범죄했고, 이상은 대제사장이 “더러운 옷을 입고”있다고 묘사했다(3절; 참조 말 2:11-17). 하지만 하나님은 당신의 자비로써 이렇게 명령하셨다: “그 더러운 옷을 벗기라”(4절). 그 구절의 나머지 부분이 이 명령의 의미를 분명히 한다. “내가 네 죄과를 제하여 버렸으니 네게 아름다운 옷을 입히리라”(4절). (85.1)

 이 얼마나 위안이 되는 확증인가! 하나님의 칭의의 이 행위는 이중 집행으로서, 더러운 옷을 제하고 깨끗한 것을 입히는 것을 포함한다. 그것은 하나님의 용서의 완전한 의미를 설명한다. 그 용서는 단지 사면이나 특사(特救) 이상의 것을 제공한다. 그것은 하나님 앞에 의인으로 설 수 있는 그분의 은혜로운 회복을 포함한다. 이것이 하나님의 놀라운 은혜의 본질인데, 예수의 대속적 죽으심을 통해 더욱 확고해졌다. 엘렌 화잇은 이런 예수님의 보증의 말씀으로 하나님의 용서하시는 은혜를 설명했다: “내가 그의 과오를 도말할 것이다. 내가 그의 죄악을 덮을 것이다. 내가 그에게 내 의를 입혀줄 것이다.”⁷⁾ 그래서 스가랴는 용서받은 죄인을 “불에서 꺼낸 그슬린 나무”에 비유했다(슥 3:2). 대제사장의 머리에 씌워졌던 “정한 관(turban)”은 그를 제사장으로서 하나님을 섬기도록 회복시키는 승인의 인을 나타낸다. (85.2)

 스가랴의 이상 중에서 회복된 대제사장은 그의 구속주를 순종하고 섬기도록 부름 받았다: “만군의 여호와의 말씀에 네가 만일 내 도를 준행하며 내 율례를 지키면 네가 내 집을 다스릴 것이요 내 뜰을 지킬 것이며 내가 또 너로 여기 섰는 자들 중에 왕래케 하리라”(슥 3:7). 그리고 칭의는 성화를 필요로 하고, 또 놀라운 영화의 약속을 받아들인다. (86.1)

 그러므로 오늘날 죄를 지었지만 악의 지배에 자신들을 굴복시키지 않고 영원한 감사로 그들의 구속주를 기꺼이 섬기려 하는 예수의 모든 제자들은 스가랴의 이상을 자신들에게 적용시킬 수 있다. “그리스도의 의의 옷을 입은 모든 사람은 택함 받은 성실하고 진실한 자로 그분 앞에 서게 될 것이다. 사단은 그리스도의 손에서 그들을 빼앗을 힘 이 없다.”⁸⁾ 그러한 것은 다음과 같은 약속의 말씀 가운데서 회복된 위안과 확증을 발견할 수 있다. (86.2)

(86.3)

 이 얼마나 은혜로운 특권이며, 영광스런 소망인가! (86.4)

 1) 엘렌 G. 화잇, 사도행적, 117.
 2) 상게서, 115, 116.
 3) 상게서, 120.
 4) 엘렌 G. 화잇, 가려뽑은 기별, 1:344.
 5) 상게서, 2:32, 33.
 6) 엘렌 G. 화잇, Review and Herald, June 4, 1895; 청년에게 보내는 기별, 35에서 인용함.
 7) 엘렌 G. 화잇, MS 125, 1901; The SDA Bible Commentary, 4:1178 (스가랴 3:4, 5 주석)에서 인용함.
 8) 엘렌 G. 화잇, 교회증언, 5:471.
 9) 엘렌 G. 화잇, 치료봉사, 161. (87.1)