(136.1)

 창세기 19장에서 천사들이 소돔을 방문하여 롯을 구출한 후에 소돔이 유황불로 멸망한다. (136.2)

(136.3)

 심판자 예수님. 두 천사는 하나님의 보내심을 받고 소돔성에 갔다(창 18:22). 천사들을 해치려고 온 도성이 광란으로 떠들썩하던 그 밤에 소돔의 운명은 완전히 결정되었다. ‘여호와께서 하늘 곧 여호와께로부터 유황과 불을 소돔과 고모라에 비같이 내리사 그 성들과 온 들과 성에 거주하는 모든 백성과 땅에 난 것을 다 엎어 멸하셨더라.’(창 19:24-25). (136.4)

 갑작스럽게 심판이 소돔에 임했던 것처럼 죄악의 길을 추구하는 이 세상은 갑작스럽게 주님의 심판을 받아 멸망을 받게 될 것이다. ‘주의 약속은 어떤 이들이 더디다고 생각하는 것 같이 더딘 것이 아니라 오직 주께서는 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라. 그러나 주의 날이 도둑 같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 물질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다.’(벧후 3:9-10). 그 때에 제사장과 어린양으로 죄인을 위해 중보하셨던 주님은 제자 요한이 계시 중에 본 백마를 탄 분처럼 심판자로 임하실 것이다. ‘또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마와 그것을 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라. 그가 공의로 심판하며 싸우더라.’(계 19:11). (136.5)

 구원자 예수님. ‘동틀 때에 천사가 롯을 재촉하여 이르되 일어나 여기 있는 네 아내와 두 딸을 이끌어 내라. 이 성의 죄악 중에 함께 멸망할까 하노라,’ ‘하나님이 아브라함을 생각하사 롯을 그 엎으시는 중에서 내보내셨더라.’(창 19:15, 29). (137.1)

 심판이 있기 전에 구원을 위한 노력이 있었다. 천사들이 소돔으로 가는 동안에 아브라함은 구원 받아야 할 의인들을 위해서 하나님께 간청했다. 하나님의 본심은 멸망이 아니라 구원이시다. (137.2)

 두 천사가 멸망할 도시로부터 롯이 벗어나도록 재촉했던 것처럼 예수님은 그분을 거절하여 멸망 받을 수밖에 없는 예루살렘 도성을 위해 집중적으로 마지막 봉사를 하셨다. 그분은 불신의 도시 예루살렘을 바라보시며 비통하게 우셨다(눅 19:41; 마 23:37-39). 주후 70년에 있을 예루살렘의 역사적 멸망을 보시면서 성안의 성도들이 구원 받을 길을 제시하셨다. 신자들은 징조가 이뤄질 때 뒤돌아보지 말고 산으로 신속히 도망쳐야 했고, 그 무서운 환난이 겨울에나 안식일에 발생하지 않도록 기도해야 했다(마 24:15-21; 눅 21:20-24). (137.3)

 승천하신 주님은 회개하는 죄인을 위해서 하나님의 보좌 앞에서 중보하시는 하늘 성소의 대제사장이시다. 주님께서 하늘 성소에서 봉사하시는 동안에는 누구든지 소망이 있다. 죄의 길에서 돌이킬 수 있고, 성령의 감화에 복종하여 하나님의 자녀로 거듭나 죄와 사망으로부터 벗어날 수 있다. (137.4)

 영적 바벨론의 갑작스러운 멸망. 종말론적 기별을 가진 세 천사는 신속한 행동을 요청한다. 예언적 안목에서 볼 때 바벨론은 이미 무너졌고(계 14:8) 하나님 백성은 그 죄에 참예하여 재앙을 받지 말고 신속히 나와야 한다(계 18:4). 고대 소돔의 죄악이 하늘에 사무쳤듯이(창 13:13; 18:20; 19:4) 현대 바벨론의 죄악도 그러하다(계 18:5). 한 순간에 소돔이 멸망했듯이 현대 바벨론도 그러할 것이다.(하루 동안에, 한 시간에, 계 18:8, 10). (138.1)

(138.2)

 결정적이고 급진적인 변화. ‘롯의 처를 기억하라.’(눅 17:32). 예수님의 말씀이다. 본절은 예루살렘이 멸망하여 피신하게 될 때 ‘뒤로 돌이키지 말 것이니라’와 연결되는 것으로(눅 17:31) ‘롯의 아내는 뒤를 돌아보았으므로 소금 기둥이 되었더라’에 상응한다¹(창 19:26). 그리스어 ‘에피스트레포’(ἐπιστρέφω, 눅 17:31)는 뒤로 돌다, 돌아가다를 의미한다. 롯의 아내는 소돔으로부터 도망치는 발걸음이었으나 소돔에 둔 집과 재산과 볼 일 때문에 마음은 소돔에 사로잡혀 영적으로 소돔사람이나 다름없었다. 구원 공동체에 속한 사람은 개인적인 재산과 자아 추구를 포기하고 오직 하나님께서 위에서 부르신 부르심만을 따라가는 결정적이고 급진적인 변화를 경험해야 한다.² (138.3)

 제자도. 예수님은 제자가 되고자 하는 사람에게 ‘손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는(βλέπων εἰς τὰ ὀπίσω 블레폰 에이스 타 오피소) 자는 하나님의 나라에 합당하지 아니하니라’고 말씀하셨다(눅 9:62). 이것은 롯의 처에 대한 언급이다. 누가복음과 칠십인역 창세기는 돌아보다를 뜻하는 동사 ‘블레폰’(βλέπων, 눅 9:62)과 ‘에페블레프센’(ἐπέβλεψεν, 창 19:26 칠십인역) 뒤에 모두 ‘에이스 타 오피소’(εἰς τὰ ὀπίσω)가 뒤를 향하여 이어짐으로 언어적 상관성을 가질 뿐 아니라 누가복음 10:12에 복음 전도자를 거절하는 문맥 속에서 소돔을 언급하여 주제적 상관성도 갖는다.³ 복음의 초청과 복음전도자로서의 소명을 무시하는 것은 영생을 거절하는 것이기 때문에 종말론적 위기 상황을 초래한다. (139.1)

 예수님의 모본. 예수님은 그분의 교훈대로 사셨다. 베드로가 예수님을 메시아로 고백한 후(마 16:16) 주님은 예루살렘에 올라가(must go), 고난 받고(must suffer), 죽임 당하고(must be killed), 살아나야 할 것(must be raised)을 비로소 제자들에게 가르치셨다(마 16:21). 그리스어의 부정사가 사용된 이 구절들은 모두 필연성, ~ 해야만 한다(one must, has to)는 뜻의 그리스어 ‘데이’(δεῖ)에 걸려 있다. 주님은 온 세상에 영생을 선물하기 위해서 십자가가 선택이 아니라 필수임을 인식하셨고 뒤로 물러나는 일이 없이 십자가를 향해 전진하셨다. 지금 우리는 영광의 왕국의 문턱에 서있다. 주님께서 목숨 바쳐 준비하신 그 왕국의 궁극적 실현을 목전에 두고 뒤로 물러가 멸망당하는 불쌍한 사람이 되지 말아야 한다(히 10:37-39). (139.2)

 1. 눅 17:31, ‘뒤로 돌이키지 말 것이니라,’ μὴ ἐπιστρεψάτω εἰς τὰ ὀπίσω(메 에피스트레프사토 에이스 타 오피소). 창 19:26, ‘롯의 아내는 뒤를 돌아보았으므로 소금 기둥이 되었더라,’ καὶ ἐπέβλεψεν ἡ γυνὴ αὐτοῦ εἰς τὰ ὀπίσω καὶ ἐγένετο στήλη ἁλό (카이 에페블레프센 헤 구네 아우투 에이스 타 오피소 카이 에게네토 스텔레 할로).
 2. David W. Pao, Eckhard J. Schnabel, ‘Luke,’ CNTUOT, 348쪽.
 3. 앞의 책, 316쪽. (139.3)