따라서 니케아 회의의 교회법 12조는 전반적으로 그리스도인의 군복무를 금하고 있다기 보다는 교회의 정치적인 원수들에게 보복하고 있는 것으로 판단된다. 그리고 12조 이외에서는 더 이상 군복무 문제가 논의되고 있지 않고 있는 사실을 미루어 볼 때 이미 이 당시의 서방 세계에서는 앞서 아를 회의에서 시도되었던 militare와 bellare의 개념 구분까지도 허물어져 있었던 것으로 보인다. (224.2)

 유세비우스가 소지하고 있다고 주장한 콘스탄티누스 황제의 한 명령서³⁵에서 콘스탄티누스는 앞서 그리스도교 신앙 때문에 군직을 상실한 그리스도인 병사들에게 이제는 그리스도교 신앙의 자유를 보장하는 자신의 통치가 시작되었으므로 각기 자신의 소망에 따라 군대에 복귀하여 군복무를 계속하든지 명예퇴직자로 연금을 지급 받든지 그 중 하나를 선택할 수 있다고 보장하였다.³⁶ 콘스탄티누스의 승리 후에는 그리스도의 병사(militia christi)와 그리스도인 로마군 병사와의 구별이 무너졌다. 다시 말해서 과거에 교회는 군대의 충성서약(sacramentum)과 교회의 침례서약의 유사성에 주목하여 “그리스도의 병사” 개념을 그리스도와의 서약관계에 있지 않은 자들을 통칭하는 이교도들 곧 pagani의 대립개념으로 발전시켜 왔었는데³⁷ 이제 콘스탄티누스 체제하에서는 그 개념이 “로마 군대의 병사”라는 뜻으로 속화되고 말았다는 것이다. (225.1)

 이상에서 교회법의 군대 및 군복무 관련 조항들을 살펴보았다. 그 결과 다음과 같은 결론을 이끌어 낼 수 있다.
 (1) 최소한 3세기초부터 4세기 초반까지는 침례후보자나 이미 침례를 받은 신자는 절대로 군대에 입대해서는 안되었다.
 (2) 그리스도교로 개종할 당시 하위 계급의 사병으로서 군복무 중에 있던 사람에게는 전투 행위나 다른 일로 사람을 살상하는 일에 연루되지 않는다는 조건에서 군복무를 계속할 수 있도록 함으로 군복무 개념이 “militare”와 “bellare”로 이분화되는 현상이 나타났다.
 (3) 그러나 책임 있는 공직에 봉직하는 신자들에게는 예외적 배려가 부여되지 않았으며 그러한 사람들이 신자가 되고자 할 때는 반드시 그 직책을 내놓게 하였다.
 (4) 전투행위와 살상행위가 정죄되었으나 이러한 죄를 지은 자들에게조차 4세기 중엽 이후부터는 참회를 조건으로 교회와의 화해가 허용되었다.
 (5) 니케아 회의의 이후에는 최소한 교회의 공식적인 태도에서는 그리스도인과 군복무 사이의 긴장이 해소되었다. (225.2)

 그러나 그리스도교회의 반군대, 반유혈의 사상은 수도승들과 성직자들의 덕목으로 전승되고 있음이 4세기 이후의 교회법들에 나타나고 있다. A.D. 378년의 시리미움 회의의 교회법에는 “사제들과 부제들은 마땅히 추호도 결함을 갖지 말아야 하며 관직이나 군복무의 경력을 갖지 말아야 한다”고 되어 있다.³⁸ 교황 시리키우스(Siricius)는 A.D. 386년 1월 6일자로 아프리카 감독회의에 보낸 공한에서 “누구든지 죄를 용서받은 후에 세속 군대의 요대를 착용했던 자는 성직에 받아들이지 말라”고 하였다.³⁹ (226.1)

 A.D. 400년 10월의 톨레도 회의(the Council of Toledo)는 위의 규정을 약간 완화시켜 “세례를 받은 이후에도 군인이 되어 군인의 요대를 차고 군인의 외투를 착용했던 자가 성직에 올라 있다면 그에게는 비록 그후에 더 나쁜 일을 저지르지 않았다 할지라도 그에게 부제의 직책을 주지 말라”고 하였다.⁴⁰ A.D. 404년에 교황 인노센트(Innocent)는 톨레도에서 회집된 감독회의 앞으로 보낸 공한에서 “세례를 받은 이후에 군대에 복무한 사람은 성직에 받아들이지 말라”고 하면서 다만 이 결정을 이미 성직에 올라있는 사람들에게 소급해서 적용해서는 안된다고 하였다.⁴¹ (226.2)

 그러나 이후 세월이 흐르면서 군복무를 정죄하는 원칙은 이미 성직자가 된 사람들에게 군사행위를 금지하는 조항으로 완화되었다.⁴² A.D. 742년에 교황 자카리아스(Zacharias)는 성 보니파키우스에게 보낸 회신에서 전투에 참가하는 성직자들을 간음자들이나 축첩자들과 같이 취급하여 마땅히 목회에서 축출해야 한다고 선언하였다.⁴³ (227.1)

 1. Testamentum Domini, Ⅱ. 2. Cf. Cooper and Maclean, ed., The Testament of our Lord; translated into English from the Syriac (Edinburg, 1902), 118; John Cadoux, The Early Christian Attitude, 122-173.
 2. 이를테면 Tertullianus의 De Corona Militis에서는 군복무가 전면적으로 부정되고 있는데 우리가 지금 취급하고 있는 Apostolike Paradosis 敎會法에서는 사병들의 군복무가 사실상 불가능한 조건이긴 하지만 조건부적으로 허용되고 있는 것이다
 3. W. Reidel, Die Kirchenrechtsquellen des patriarchats Alexandrien. Zusammengestellt und zum Teil uberselzt (Leipzing, 1900), 206f; Cf, Jean-Michel Honorus, It is not lawful for me to fight; Early Christian Attitudes Toward War, Violence, and the State, trans. Alan kreider and the State, trans. Alan kreider and Oliver Coburn (Ontario, 1980), 167; C, John Cadaux, 122-123.
 4. Joannes Dominicus Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio (Printed at Academische Druck und Verlagsanstalt Graz. Austrai, 1960), vol. Ⅱ, 15. “Magistratum vero uno anno quo agit duumviratum, prohibendum placuit at se ab ecclesea cohibeat.” 지방행정부의 duumvir 직책은 로마市政의 Consul과 유사한 것이다. Cf. C. John Cadoux, The Early Church and the World (Edinburg, 1952), 537, n. l.
 5. C. J. Hefele, A History fo the Christian councils from the original documents to the close of the Council of Nicae A. D 325 (Edinburg, 1872), 160.
 6. Tertullianus, Idol, ⅩⅦ, (1, 97f.) “Cedamus itaque succedre alicui posse, ut in quoquo honour in solo honoris nomine incedat, neque sacrificet, neque sacrificis auctoriatem suam accommodet, non hostias locet, non curas templorum deleget, non vectigalia eorum procurett, non specuculaedat de suo aut de publico aut edendis praesit nihil solenne pronunte vel edicat, ne juret quiden; Jam vero quae sunt potestatis, neque damnet neque praedamet, neminem vinciat, neminem vecludat aut torqueat, sihaec credibile est fieri posse.” cf. C. Cadoux, The Early Church and The World, 360.
 7. A. W. W. Dale, The Synod of Elvira and Christian life in the Fourth Cntury (London, 1882), 234f.
 8. Ibid., 234. “It was considerantion of this nature, rather than the idolatrous associations connected with the office, which led the Synod to exclude the official, during his year of tenure, from communion with the church; for the sentence even a slave to edath, to imprison the debtor, or to put the household of a suspected criminal to the rack, though the duty of a magistrate, would in the christian be a sin”
 9. Basil of Caesaria, Homilies on the psalms, 61. 4.
 10. Basil of Caesaria, Epistles, 188 (anonica prima). 13.
 11. Balsman, Commentary on the Canons, Canon 13. ii. 70. Cf. F. Fritz, “Service mlitaire,” Dictionaire de Theologic Catholique, xiv (1941), col, 1980.
 12. L. Sturzo, Church and State (Nortue Dame, 1962), 33.
 13. C. Bardy, “Arles (Councles d'),” Catholicisme, l (1948), Col. 838.
 유사한 견해를 A. V. Harnach, Militia Christi, 88에서도 찾아볼 수 있다.
 14. Mansi, Ⅱ, 471-472. “De praesidibus qui fideles ad praesidatum prosiliunt. . . et cum coeperint contra disciplinam agere, tum demum a communione excludantur. Similiter et de his qui rem publican ahere volunt”
 15. Ibid., 471. “De his qui arma projiciunt in pace, placuit abstineri eos a communione”
 16. C. J. Hefele는 Historie des consils, vol. l, trans. H. Lecleuq (Paris, 1907), 282-283에서 이 法에 대한 여러가지 중요한 해석들의 목록을 나열했다. A. V. Harnack, Militia Christi, 88과 Honorus, It is not lawful for me to fight, 172-178에서도 참고할 수 있다.
 17. A. V. Harnack, Ibid., “Sie meinten 'arma projicer musse=arma in alium coincere vrstanden werden und der Kanon besage, dass kein Christ in Frieden die Kriegswaffen fuhren durfe!”
 18. Honorus, 173.
 19. Harnack, 88.
 20. Cf. Honorus, 176.
 21. Digest, xiix. 16, 3 (13). “Miles, qui in bello arma amist vel alienavit, punitur: humane militiam mutat”(戰時에 자신의 무기를 상실하거나 버리는 자는 死刑에 처한다. 사면되면 다른 부서로 전임 될 것이다). C. E. Brand, Roman military law (Austin; University of Texas Press, 1968), 174-175에서 인용했다.
 22. 이같은 견해는 Adolf Harnack, Militia Christi, 88; James Moffatt, “the war,” Dctionary of the Apostolic church, vol. ii, 670f; C. J. Hefele, Histore des concils, vol, l. 282 등에서 제시 되었다.
 23. Harnack, 88.
 24. Honorus, 176.
 25. H. F. Secretan, “Le Christianisme des premiers siecles et le service militare,” Revue de Theologie et de philosophie, vol. 2 (1914), 364.
 26. Cf. Honorus, 158.
 27. Ronald Bainton, Christian Attitudes, 80-81.
 28. John Helgeland, 161-162.
 29. 이같은 실례들로서 St. Egbert (ca. 750)와 Regino (ca. 915)의 참회 규칙서들과 923년의 Reime 지방교회회의 및 1076년의 Winchester 지역 교회회의의 결정들을 들 수 있다.
 30. Mansi, Ⅱ, 673-674. “ὁι δε προσκλη θέντες μεν ὑπο τής χὰριτος, Καί τήν πρώτην ὁρμήν ἐνδειζάμενοι, και ἀποθέμενοι τὰς ζώνας, μετα δὲ ταύτα επὶ οὶ οἰκείοι ἐμετου ἅνα ραμόντες ὡς κύνες, ώς τινάς καὶ ἀρϒύρια προέσθαι, καὶ βενεφικίοις κατορθώσαι τὸ ἀνασρατεύσασθαι, οὗτοι δέκα ἐτη ὐποπιπτέτωσαν, μετὰ τὸν τής τριετούς ἀχροασεως χρόνον.” “Qui autem a gratia quidem evocati, et primum fuum ardorem ostenderunt, et cingula deposuerunt, postea autem ut canes ad fuum vomitum reverferunt, ut nonnulli etiam pecuniam profunderunt, et beneficiis militiam assequerentur, hi deceem annis prosternantur supplices, etiam post triennii auditionis tempus”
 31. Hefele, 417-419.
 32. Harnack, 92.
 33. Eusebius, Vita, 2. 16.
 34. H. J. Shroder, Dishciplinary Decrees of the General Councils (St. Louis , 9137), 41-42.
 35. Eusebius, Vita, 2. 23. 이 명령서는 2. 24～2. 42에 걸쳐 소개되고 있다.
 36. Ibid., 2. 33.
 37. Harnack, 92.
 38. Mansi, III, Col., 388. “ἄπο　τοὺ　βουλετριού καὶ　στρατίοτικης　αρκής”
 39. Patrologie Cursus Completus, Series Latina, ed. J. P. Migne (Paris: Garnier Fratres et J. P. Migne, 1844), XIII, Col. 1165.
 40. Mansi, III, Col., 1000. “Si quis post baptismus militaverit et chlamydem sympserit aut cingulum, etiamsi graviora non admiserit, si ad clerum admissus fuit, diaconii non accipiat dignitatem”
 41. Mansi, III, Col., 1064.
 42. Angers, Canon 7, Corpus Christianorum, Series Latina (Turnholti; Typographi Brepols Editores Pontificii, 1953), CXL Ⅷ, 138; Agda, Canon 20; Hefele, Histoire, Ⅱ, ii; Mansi, Ⅷ, Col., 319; Lerida, Canon 1; Hefele, Histoire, Ⅱ, ii, 1063; Macon, Canon 5, Mounmenta Germaniae historica (Hannover-berlin, 1823); Legum, Ⅲ. i (Concilia aevi Mero vingici), 156.
 43. Monumenta Germaniae historica, Epistle, Ⅲ. 303 (Epistolae Merovingici et Korolini Aevi, l), 229.